в какой стране жил гаутама

ГАУТАМА

Полезное

Смотреть что такое «ГАУТАМА» в других словарях:

Гаутама — Гаутама, Готама: Будда Гаутама Сиддхартха Гаутама, Будда, основатель буддизма (VI V века до н. э.). Акшапада Гаутама индийский философ II века до н. э., основоположник философии ньяйи. Гаутама в… … Википедия

Гаутама — имя ряда прославленных мудрецов и аскетов древней Индии, в том числе знаменитого основателя буддизма Г. Буддхы, в миру царевича Сиддхартхы (см.) из рода Шакья. Литературная энциклопедия. В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии,… … Литературная энциклопедия

ГАУТАМА — родовое имя Будды. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907. ГОТАМА, или ГАУТАМА родовое имя Сакиа Муни, т. е. Будды основателя религиозно философской системы, являющейся самой распространенной на… … Словарь иностранных слов русского языка

гаутама — будда Словарь русских синонимов. гаутама сущ., кол во синонимов: 1 • будда (5) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

ГАУТАМА — см. в ст. Будда … Большой Энциклопедический словарь

Гаутама — см. Будда. * * * ГАУТАМА ГАУТАМА (санск.: Лучший из пастырей), родовое имя царевича Сиддхартхи, которое он принял, уйдя в отшельничество, завершившееся Просветлением и принятием нового имени – Будда (см. БУДДА) Шакьямуни. Иногда в литературе… … Энциклопедический словарь

Гаутама — (Gautama сын или потомок Gotama) так назывался род или фамилия ведийских истолкователей, принадлежавших к школе Шатапатха Брахмана. Этим именем назывался также род Шакья в городе Капилавасту, из которого происходил и Будда (см. это слово), почему … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Гаутама — автор кн. «Кое что о ницшеанцах» (СПб., 1902). <Венгеров>… Большая биографическая энциклопедия

Гаутама — по буддийской традиции основатель буддизма; см. Будда … Большая советская энциклопедия

Источник

Гаутама Будда

Time past and time future
What might have been and what has been
Point to one end, which is always present

Т. С. Элиот «Четыре квартета»

Г аутама Будда и его учение вдохновляют многих людей во всём мире. Философия буддизма вышла за пределы Азии, проложила путь в Европу. У этого религиозно-философского течения появляется всё больше последователей. Давайте чуть ближе посмотрим на фигуру Гаутамы Будды.

История Будды Гаутамы

Гаутама Будда, или Готама Шакьямуни, принц Капилавасту Сиддхартха, родился в семье царя в северной Индии, на территории современного Непала. В то время столицей этого царства был город Капилавасту, отсюда и имя принца — Капилавасту Сиддхартха, что означает ‘исполнивший своё предназначение’. Готама не исполнил своё прямое предназначение — царствовать, — но обрёл себя, просветлился, т. е. стал Буддой (просветлённым), что также можно считать за выполнение своего предназначения. Так же как Иисус не был Христом (Христос добавилось позднее, что означает ‘помазанный’), так и «Будда» не фамилия Гаутамы, а уже добавленное позже дополнение к имени «просветлённый».

Отсюда мы можем заключить, что просветлённые были и до Гаутамы и что он не был первым «просветлённым», но тем не менее само учение буддизма (в дальнейшем и религия буддизма) начинает свой отсчёт с момента просветления Будды Шакьямуни, как его принято называть. Принц Гаутама Будда родился в 621 году до н. э. и перешёл в паринирвану в 543 году до н. э.

На пятый день после рождения принца по обыкновению тех времён во дворце собрались мудрецы-брамины, чтобы предсказать ему будущее, и один из браминов предрёк царевичу отказ от престола после того момента, как он увидит старика, больного, умершего и отшельника. Как бы напуганный предсказанием отец Гаутамы Будды впоследствии ни пытался уберечь мальчика от столкновения с опытом внешнего мира — принц был окружен роскошью, красотой и даже успел жениться, у него родился сын, — но тогда-то и суждено было сбыться пророчеству. Сиддхартха ужаснулся тому, что на свете есть место не только красоте и достатку, но и страданиям. Это поразило молодого наследника государства настолько глубоко, что уже ни семья, ни ребёнок не могли его удержать от странствий. Гаутама Будда встал на путь познания, и после этого ему уже не суждено было вернуться и выполнить предназначение так, как хотел его отец. Вместо этого он стал Буддой.

По некоторым источникам, Будда провёл в странствиях около 7 лет, но точная продолжительность неизвестна, так же как и сам возраст, когда он покинул дворец. По одним данным, он оставил всё, когда ему было 24 года, по другим — когда ему исполнилось 29, а в 36 он стал просветлённым.

Однако, как нам кажется, идеальная точность в конкретных цифрах не настолько и важна; важен сам факт, важны поступки, о чём впоследствии и заявит учение буддизма. Числа, так же как и слова, — это всего лишь символы. Для того чтобы извлечь из них нужное нам знание, мы должны в первую очередь расшифровать их символику. Иначе бы не было никакого смысла в них.

Так и в жизни: есть ли смысл в датах как таковых, если не имеешь понятия, что за ними скрывается? Таким образом, мы перестанем цепляться за даты, а сосредоточимся на сути учения Просветлённого. И всё-таки прежде, чем к нему перейти, нужно закончить историю Гаутамы Будды и дополнить её несколькими довольно примечательными деталями.

Учение Будды: взаимосвязь буддизма и Вед

Быть может, некоторым из наших читателей, кто следит за статьями сайта, известно, что буддизм как религиозное течение или философская школа возник не на пустом месте. Тому были предпосылки, и, чтобы понять их, мы должны обратиться к истории: к той эпохе, когда жил Сиддхартха. А родиться ему пришлось в эпоху Кали-юги, что уже самим названием наталкивает нас на догадки о присутствии Вед и ведизма в нашем рассказе. Что ж, читатель прав.

Будущий Будда родился в обществе, где господствовало учение Вед, а, следовательно, кастовая система с брахманами на её вершине и шудрами внизу крепко стояла на ногах. Вернее, государства этого региона подчинялись существующему порядку вещей, из-за чего царь строжайше запретил кому бы то ни было знакомить принца со всей несправедливостью и скорбью этого мира. Так что до очень зрелого возраста Гаутама Будда был ограждён от действительного знания мира, что, скорее всего, и сыграло решающее значение в его жизни. Потому что для зрелого человека, впервые увидевшего после комфорта и красот королевских дворцов оборотную сторону медали, довольно трудно примириться с мыслью, что именно таков закон мироздания.

В сознательном возрасте сложно примириться с такими догмами и просто принять их как данность. Для Гаутамы это стало своеобразным вызовом, которому он подчинился и из-за которого ушёл странствовать в поисках ответов на множество появившихся вопросов.

День рождения Гаутамы Будды: начало учения Будды

По традиции истории великих людей начинают с того, что говорят о дне, когда они родились. Наш случай не исключение, лишь с одной поправкой. За давностью лет довольно трудно установить точную дату рождения Будды. Сколько воды утекло с тех пор, больше 2500 лет. До нас дошли сведения, что Гаутама Будда родился в начале мая месяца в полнолуние. Ключевым здесь будет слово «полнолуние», потому что в современное время многие буддисты ориентируются на майское полнолуние. Этот день известен как «Висакха Буча», или «Весак», — день рождения Будды, день его перехода в паринирвану (смерть физического тела). В этот же день также произошло просветление Гаутама Будды под деревом Бодхи через несколько лет после того, как он отправился странствовать, знакомился с жизнью отличной от дворцовых палат, был отшельником.

Официальным же днём Будды во всём мире принято считать 22 мая. Неслучаен также факт того, что просветление произошло в ту же дату, что и рождение. Это в определённом смысле очень символично, особенно если принять во внимание, что те факты и даты, о которых мы говорим, так или иначе условны, потому что сам Будда не оставил нам никаких письменных свидетельств, равно как и его непосредственные ученики. Лишь несколько лет спустя другие поколения последователей учения Гаутамы Будды увековечили знания и учение Будды (дхарму), которое дошло до нас в виде Палийского канона.

Тем не менее даты и дни полнолуния, которые так чтут буддисты, — это, скорее, условные обозначения, которые предоставляют возможность последователям буддизма отмечать какие-то важные точки, события, связанные с жизненным путём Будды. Поэтому не стоит воспринимать их в качестве исключительно точной биографической информации.

Тот же символизм относится и к самому буддизму. Часто популярное объяснение философии буддизма начинается с того, что новичкам представляют во всей красе космологию, которую буддизм во многом заимствовал из ведизма, а также не забывают упомянуть о вечном колесе сансары, что непосредственно подразумевает непрекращающуюся цепь перевоплощений, или, по-другому, реинкарнаций. Это также сближает его с более древними учениями.

Отсюда следуют и разговоры о карме: что это такое, как её очистить, улучшить и облегчить. Собственно под тяжестью кармы мы вынуждены воплощаться вновь и вновь, поэтому для выхода из колеса сансары понятие кармы ключевое, а также важно следование дхарме, учению Будды, методу, который он предлагает, чтобы человек наконец-то стал свободен, достиг самадхи и нирваны, что и является конечной ступенью Восьмеричного пути.

Однако, уяснив вышесказанное, вернёмся к тому, что само понятие реинкарнации не стоит понимать буквально, как это делает большинство обычных людей, следующих путём Будды. Согласно учению буддизма, существует несколько миров: один из них — мир богов, или дэвов; другой — мир асуров, полубогов; между ними расположен мир людей; ниже идёт мир животных; мир голодных духов, претов; и мир нараков, или злых духов. Всего шесть миров. Согласно этой классификации, человек может воплотиться в любом из них. Но что отличает буддистский ад от христианского — это наличие выхода оттуда. Перерождение в нараке не навсегда. Исправившись, можно оттуда выйти и перевоплотиться.

Всё же не стоит воспринимать эту иерархию миров настолько буквально. Продвинутые в своих знаниях буддисты говорят о том, что это, скорее, символическое представление состояний сознания. И на своём жизненном пути человек может пройти через все из них, причём совсем необязательно проходить их последовательно. Человек может возвращаться в более низкое состояние сознания, а также переходить в более высокое, перескакивая через ступеньки, разделяющие их.

Цветок Будды

Говоря о большой роли символизма в философии и религии буддизма, нельзя не вспомнить и о главном наглядном символе этого учения — цветке лотоса. Лотос издревле считался воплощением чистоты и мудрости, самоочищения и одновременно непостоянности вещей.

Лотос поднимается над поверхностью воды, из ила, прекрасный, тянущийся на прямом стебле к солнцу, чтобы к вечеру закрыться и погрузиться обратно под воду. Но это не будет продолжаться вечно. Жизнь цветка коротка: всего пару дней он радует глаз своей красотой. Поэтому нет никакого смысла срывать лотосы. Без той почвы, из которой он произрастал, цветок не продержится и нескольких часов. Он сразу же завянет.

В этом также его большое символическое значение для философии буддизма: стоит ли держаться за то, что никогда нам не принадлежало и не будет принадлежать. Изменения неизбежны. Единственное, что постоянно в мире, — это изменения. Для чего срывать лотос, если он никогда не зацветёт для вас? Зачем его вообще срывать, ведь жизнь его и так коротка? Сорвав, вы не сможете запечатлеть его красоту.

Также и в жизни: стремясь завладеть чем-то или проводить время в погоне за интеллектуальными ценностями, новыми ощущениями, какими бы нужными они ни казались, мы лишь преследуем химеру постоянства. Жизнь меняется, её невозможно поймать, поэтому нет смысла что-либо коллекционировать, т. к. чем больший груз мы несём за собой, тем более мы отделены от настоящего. Мы живём прошлым, потому что столько вещей нас с ним связывают, и мы не хотим с ними расставаться. Нас нет в настоящем, ведь мы погружены в то, что уже прошло или ещё не наступило. У того, кто пытается ухватить и сохранить момент, нет времени для того, чтобы действительно увидеть и прожить настоящее. Всё это символизирует цветок лотоса.

Время прошедшее и время будущее
Ограничивают сознание.
Быть сознательным значит быть вне времени

Вряд ли можно было бы выразиться точнее и лучше о сути учения буддизма. Ещё более удивительно, что эти строки написаны Т. С. Элиотом — поэтом, принадлежавшим англиканскому вероисповеданию. Буддизм как философия предоставляет огромную свободу для мысли и эксперимента. Не случайно в нём так много внимания уделяется понятию настоящего. Мы живём во времени, и буддизм наиболее пристально рассматривает это явление.

Поза Будды

Переходя плавно от цветка Лотоса как символа философии буддизма, следует принять Позу лотоса (Падмасану), а именно позу Будды для четверга.

Падмасана, или Поза лотоса, — это положение, в котором часто запечатлён Будда: сидящим со скрещёнными ногами, прямой спиной, макушкой, тянущейся к небесам, ладонями, положенными одна на другую и повёрнутыми к солнцу. Чем не имитация цветка, который раскрывает свои лепестки навстречу солнцу?

Однако для каждого дня недели у Будды своя поза. Его изображают не только в сидячем положении, но и стоя, с разным положением рук, а также лёжа. Лежащий Будда соответствует вторнику. Статую с изображением Будды в этой позе можно увидеть в одном из храмов в центре Бангкока, Ват Пхо.

Для наших читателей, возможно, будет интересным узнать, что Падмасана — это одна из лучших поз для практики медитации. Она самая устойчивая из всех, и одновременно в этой позе очень трудно заснуть. Сначала довольно трудно освоить непривычную асану, но со временем вам это удастся, и тогда вы сможете оценить её преимущества в практике медитации и при занятиях йогой.

В моём начале мой конец, в моём конце начало
Прошлое и будущее — что было и что могло бы быть — всегда ведут к настоящему

Строки, которые мы использовали в качестве эпиграфа статьи, также её и завершают. Главное, что мы должны уяснить, вступив на путь Будды и прочитав историю о нём, — это то, что изначально в нас уже есть Будда, нужно лишь это осознать.

Источник

Жизнь и личность Будды

Жизнь Будды Шакьямуни

Любой человек, обладающий воображением, будет изумлен, узнав, что за шесть веков до Христа в Индии жил государь, не уступающий никому до него или после него в духовном бескорыстии, возвышенном идеализме, в благородстве жизни и любви к человечеству. Ученикам, а через них и всему миру, странствующий проповедник Гаутама известен под именем Будды «знающего», «просвещенного».

Сила рока точно таким же образом заставляла размышлять о бедствиях мира Жорж Санд: «Когда печаль, нужда, безнадежность, пороки, которыми полно человеческое общество, поднялись предо мною, когда я уже не размышляла больше о своей собственной судьбе, а думала о судьбах мира, в котором я была лишь атомом, мое личное отчаяние распространилось на всю вселенную и закон рока встал передо мной в таком страшном облике, что мой разум был потрясен».

Подавленный пустотой чувственных вещей, он отказался от довольства, могущества и богатства жизни во дворце, чтобы размышлять о вечном и найти для своих собратьев людей спасение от низости жизни и плотских иллюзий. В те дни искатели истины, преследуемые и одержимые духовным беспокойством, становились странствующими отшельниками. Искатель света должен начать свои поиски отвержением всех благ мира.

Время жизни Великого Будды

В соответствии со старинным обычаем Будда ушел из дома и стал аскетом. Он отказался от своего сана, одел желтый плащ и стал просить милостыню, странствуя по дорогам мира в поисках света и покоя. Это великое отречение от мирских благ он осуществил в возрасте 29 лет. Он пытался найти духовный покой в философском размышлении и некоторое время странствовал в одиночестве по морям чужой мысли, но не добился при этом большого успеха. Утонченная диалектика не дает излечения от духовного беспокойства.

Другое средство ухода от жизни состояло в суровых лишениях, которым подвергалось тело. Гаутама с пятью верными друзьями отправился в уединенное место в джунглях Урувелы, где всячески умерщвлял свою плоть и усердно постился, стремясь обрести душевный мир с помощью сурового аскетизма. Ему не удалось получить какое-либо утешение, ибо истина была так же далека, как всегда. Он начал приходить в отчаяние и однажды ночью чуть не умер, потеряв сознание от усталости и просто от истощения. Но истина все еще оставалась проблемой, а жизнь стояла под знаком вопроса.

Народное предание с большой силой описывает этот акт. Говорят, что Будда поднялся в полночь, подошел к двери комнаты жены и увидел, что она спит, положив руку на голову ребенка. Он хотел взять сына на руки и обнять его в последний раз, но его остановила боязнь разбудить молодую мать. Он повернулся и побежал в ночь в поисках света.

После целых шести лет сурового аскетического послушания Будда пришел к убеждению, что этот метод совершенно бесплоден. Он взвесил на весах пустоту богатства, мудрость школ и суровость аскетизма и нашел, что они не нужны. Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он обратился к вещам, созданным богом, надеясь узнать истину в красоте утра, великолепии солнца и пышности природы и жизни. Он занялся размышлениями и молитвами.

Просветление Будды под деревом

Он провел под деревом семь недель. «Когда ум берется за большую и сложную проблему, он продвигается вперед, обеспечивает шаг за шагом все новые и новые позиции, очень мало представляя себе, каких успехов он достиг, пока, в результате внезапного озарения, он не постигнет, что победил. Повидимому, так случилось с Гаутамой». Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трона разума, его ум озарился. новым светом. Он овладел тем, чего искал.

Когда он обрел просветление после многих лет постоянных поисков и размышлений, он счел своей обязанностью рассказать обреченным толпам о пути к вечному счастью. Миру, идущему по неверному пути, он стал проповедовать благую весть о четырех благородных истинах и восьмеричном пути. Не беспокоясь о тонкостях метафизики, он проповедовал этический путь, желая спасти массы людей, живших в грехе и позоре.

Ясность и кротость его лика, красота и достоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви, мудрость и красноречие его проповеди завоевывали сердца равно мужчин и женщин. В качестве своих первых учеников он избрал пятерых из своих товарищей по аскезе. Для них он произнес свою первую проповедь о «дхармачакраправартане», или «приведении в движение Колеса Закона». Его товарищи приняли его учение и первыми были должным образом посвящены в члены буддистского ордена, или Сангхи.

Число учеников постепенно увеличивалось. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новой дхарме. Самыми первыми и наиболее знаменитыми из обращенных были Сарипутта и Могаллана, аскеты Раджагрихи, которые получили истину от Ассаджи, одного из пяти первоначальных учеников. Будда лично принял их в свой орден.

Другими знаменитыми учениками, занимающими большое место в ранних летописях буддизма, были: Упали, читавший текст Винайи на первом соборе после смерти Будды; Кашьяпа, председатель собора, влиятельный буддист того времени (рассказывают, что сожжение тела Будды было отсрочено до его прихода), и Ананда, двоюродный брат Будды и любимый ученик, который нежно любил Будду, заботился о нем и был ближе всех к нему в момент его смерти.

Тысячами вступали люди в ученики Будды. Целый ряд учителей-брахманов обратился в буддизм. Когда Будда посетил двор отца через двенадцать лет после того, как он его оставил, он сделал это только для того, чтобы обратить в свое учение отца и мать, жену и сына. Многие стали его мирскими учениками; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь.

Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, он понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны, он потратил последние часы жизни на советы и наставления Ананде и собравшимся монахам.

Если нирваны достигают и пользуются ею при жизни, то паринирвана могла быть достигнута только после смерти, с распадом телесной жизни.

Упоминаемые здесь факты могут считаться достоверными. В «Лалитавистаре» и в джатаках имеются другие, в большей или меньшей степени легендарные события. Если мы вспомним, что буддистские сочинения, рассказывающие о жизни Будды, написаны спустя 200 лет после событий, о которых они повествуют, нас не удивит, что в них содержится много легендарного в сочетании с рассказами, в значительной мере достоверными. Богатое воображение его последователей украсило историю его жизни бесчисленными легендами. Эти последние говорят не столько о подлинной жизни учителя, сколько о том, как он трогал сердца и поражал воображение людей.

Источник

Обзор. Кто такой Гаутама будда? Возникновение буддизма в Индии

Гаутама будда. За пять веков до Р. X. жил в Индии великий ученый, принесший людям учение милосердия и человеколюбия в такое время, когда они жаждали избавления своих душ от окружающей тьмы и гнета, когда они устали мучиться и страдать.

Отголосок его учения пронесся по всей Азии, везде пробуждая в людях сознание своего единства и братства.

Чтобы правильно оценить значение Будды, мы должны в беглом очерке познакомиться с религиозными представлениями и идеями, существовавшими в Индии до него и в его время.

3a пятнадцать столетий до Р. X. в Индию проникли арийцы — народ с белой кожей и черными волосами, родственный персам и европейцам. Арийцы медленно подвигались от р. Инда к р. Гангу, потом от р. Ганга к р. Брама-путре подчиняя себе народы с темной кожей и туранские племена, занимавшие эти места до прихода арийцев.

Веды — священные книги арийцев

О древнейшей истории арийцев, поселившихся в Индии, мы не имеем почти никаких сведений. Мы знаем только, что в жизни индусов всегда играла существенную роль религия и что в древнейшую эпоху они держались религии Вед; Веды же были сборником священных книг, написанных в различные периоды времени.

Судя по этим книгам, религиозные представления древнейших индусов были довольно неопределенны, так что личные чувства и воображение могли иметь полный простор.

Но основной чертой их религии было обоготворение сил природы. Это иначе и не могло быть в стране подобной Индии, где явления природы исполнены такого величия, красоты и роскоши, что подавляют собой простые, робкие и верующие души.

Солнце, ветер, реки, горы, даже растения призывались индусами, как божественные силы.

Движение солнца казалось человеку изумительным чудом; прелестная заря, сменяющиеся ‘времена года, мягкие сумерки — все эти явления поражали их, и они населяли свой Олимп толпою богов, различные свойства которых описаны их поэтами.

Божества арийцев в Индии

Огонь под именем Агнии — одно из главных божеств ведийского пантеона.

Выше его ставился иногда только Индра, царь неба, божество по преимуществу воинственное.

Огонь существует повсюду, он есть движущая сила, он горит и в венах живых существ, и в недрах земли, и в ветвях деревьев и в лучах солнца.

Агни — творец богов и жизни; но дела людей судит Варуна, царь неба, как и Индра — великий творец мира.

Около Индры группируется бесчисленное множество богов, разделяющих с ним власть. Это Маруты, боги урагана, молний, податели дождей.

Индусы обоготворяли также Сирию, солнце, Вишну и др.

Верование в будущую жизнь в Ведах не отлилось в определенную форму. После смерти, говорится в Ведах — душа человека получает новое тело; из этого понятия и развилось впоследствии учение о переселении душ.

Веды уже говорят о душе, как о бессмертной сущности, скрытой в человеке; в них встречается даже понятие о великом Боге, творце всех смертных и бессмертных существ, царствующем над огромной толпой людей и богов.

Масса народа впрочем не интересовалась этим более возвышенным учением.

Она старалась умилостивить грозных богов приношениями молока и меда, молитвами, гимнами, иногда принесением в жертву живых животных, надеясь, что в награду боги будут покровительствовать их семьям, предохранять их от болезней, посылать дождь и оплодотворять их коров.

Нравственная сторона религии была мало развита в ведийскую эпоху. В Ведах почти не упоминается о раскаянии, о стремлении к совершенствованию.

От людей требовалось только мягкое обращение с животными, верность друзьям, подача милостыни.

Мало-помалу арийцы распространили свое господство на весь Индостан и с течением времени изменились как их политическое устройство, так и их религия.

Уже ведийские арийцы задумывались над тем, как бы сохранить чистоту своей расы. Когда же после окончательного покорения северной Индии сравнительно небольшое число победителей рассеялось среди огромной массы покоренных, то стремление сохранить чистоту арийской расы сделалось главной заботой индусских законодателей.

Арийцы понимали, как легко победители могут слиться с покоренным народом и утратить свое нравственное превосходство, понимали тем более, что слияние это уже началось и заставило их искать средства для его предотвращения.

Этим объясняются резкие границы, разделявшие в Индии классы общества.

Образование кастового общества

Впрочем, чистыми арийцами остались только брамины — высший класс.

Остальные касты успели уже в большей или меньшей степени смешаться с туранцами, составившими низшую касту.

В гражданском и политическом своде индусских законов, известном под названием законодательства Ману, говорится о четырех кастах или резко разграниченных классах общества.

Первую высшую касту составляли брамины, или жрецы, которые сумели присвоить себе такую власть и приписали себе такие права, что были скорее какими-то полубогами, чем простыми смертными.

Одни брамины были знакомы со священными книгами, их молитвы считались имеющими особенную силу перед богами; они были советниками царя и жили большей частью на средства других каст, ибо делать дары брамина считалось самым добрым делом, какое мог совершить индус.

Вторая каста, кшатрии, или воины, вела войны и бездействовала во время мира.

К третьей касте принадлежали ваисии, земледельцы, ростовщики и купцы, в жилах которых текло еще несколько капель арийской крови.

Наконец, четвертую касту составляли темнокожие судры, самые низкие из людей, у которых не было определенной деятельности и единственная обязанность которых состояла в службе другим.

Всякий индус должен был искать себе жену в своей касте или. в крайнем случае, в касте низшей. Но женившийся на судре отлучался от своей касты, считался опозоренным, подвергался всеобщему презрению в этом мире и вечным мукам в будущей жизни.

Судры могли вступать в брак только с судрами же. Это были коренные жители Индии, которые были в глазах их победителей отбросами творения, гораздо более презренными, чем звери, которые не грозили поглотить арийцев подобно черной массе туземцев.

Поэтомy самые суровые законы запрещали сношения с судрами. Струя чистой воды, перестав течь в твердых, гранитных берегах, потеряла бы свою чистоту в тине огромного болота…

Судра должен был слепо подчиняться брамину. Он не имел права накоплять богатства, ибо это было бы оскорблением брамину. Если судра осмеливался поднять руку на члена высшей касты, то ему отрезали руку; если он ударял его ногой, ему отрезали ногу.

За оскорбление лица из высшей касты словом, судре вонзали в горло раскаленный кинжал.

В период господства браминов в Индии религия остается в общем той же религией Вед, которые продолжают считаться главными священными книгами.

Древние боги признаются по-прежнему. Но с одной стороны является целый ряд новых соображений о будущих судьбах человека, о причинах и целях мироздания; с другой стороны жреческие постановления делаются чрезвычайно суровыми, обрядам и жертвоприношениям приписывается такая важность, что их магическая сила ставится выше силы самих богов.

Исполнение обрядов требуется прежде всего; никогда ни одна религия не имела более сухого и сложного ритуала. Точно ледяное дыхание прошло по древнему ведийскому миру.

Навсегда погибла детская радость жизни, ключом бьющая в Ведах, навсегда исчезли чудесные образы Вед, олицетворявшие собою богатую и великолепную природу.

Идея переселения душ

Продолжительность человеческой жизни — ничто; ребенок, являющийся на свет, по учению браминов, прошел много предварительных состояний и умирающему старику предстоит еще не раз пережить детство и старость в различных телах.

Идея переселения душ — основной догмат всех религиозных сект Индии, так же как и учение «о Карме», по которому поведением человека в земной жизни обусловливается состояние, в каком он возродится. Смотря по тому, как была прожита жизнь, будущее существование будет более высоким или более низким; душа может перейти или в брамина, в святого, в бога, или же в чандала (человека, происшедшего от союза судры с членом высшей касты и стоящего ниже судры), в корову, свинью, змею и т. д.

Будущая жизнь не может зависеть, как по учению христианства, от раскаяния в последнюю минуту жизни; нет, она определяется совокупностью всех поступков, из которых самый ничтожный имеет большое значение.

Отсюда та страшная дисциплина, которой должен подчиняться индус: он не мог совершить по своему желанию самого незначительного действия, не мог даже свободно удовлетворить самых обыденных потребностей тела.

Малейшая небрежность в выполнении закона влечет за собой тяжкие наказания в отдаленном будущем; избегнуть их можно только немедленно совершив очистительные обряды.

Браминизм опутал души людей своими сетями, душил в них жизнь и своим суровым игом губил всякое свежее проявление духа. Освобождение от такого положения вещей было необходимо. Нельзя смотреть на жизнь, как на проклятие и видеть единственное счастье в уничтожении.

Гаутама будда — революция в религии и философии

Избавитель явился, явился со словами человеколюбия на устах, и великий дух братства, сострадания, милосердия и любви пронесся по Азии. Этот избавитель был Гаутама будда, а учение, принесенное им в мир, была буддийская религия.

Жизнь знаменитого реформатора, имя и память которого чтится 500-ми миллионов людей, известна нам только по поэтическим сказаниям. Древнейшие памятники, трактующие о жизни будды и о первоначальной буддийской религии — «Лалита Вистара» и «Лотус истинной веры», найденные в стране Непале, в северной Индии; они написаны, вероятно, в начале христианской эры.

На основании этих памятников мы попытаемся в кратких чертах изобразить жизнь Будды.

В состав легенд о Будде вошли, вероятно, и весьма древние мифы, которые нашли себе достойное выражение в личности великого учителя; достоверные же факты его жизни нам совсем не известны. Впрочем, нет ни одного основателя религии, кроме Магомета, о жизни которого мы имели бы много точных сведений.

Биографии такого рода деятелей создаются много времени спустя после их смерти и заслуживают мало доверия; но все-таки нам важно и интересно познакомиться и с тем Буддой, которого столько миллионов людей почитают уже более двадцати столетий, хотя бы это была личность более фиктивная, чем реальная.

Начало жизни Гаутамы будды

Хотя религия Будды явилась в истории лишь в III-м столетии до Р. X., но родился Будда приблизительно в VI веке, в стране Непале, лежащей у подножия Гималаев, в небольшом государстве, столицей которого был город Капилавасту.

По преданию, Будда родился от девы и пришествие его в мир было предсказано чудесным образом. Будда не было настоящее имя великого учителя индусов; это название означает «познавший», «пробудившийся», и верующие обозначали этим словом догматическое достоинство своего учителя, как познавшего искупительную истину.

Современники знали Будду под именем аскета Гаутамы будды; в поэзии он называется часто будда Шакьямуни; настоящее же имя его было Сидхарта.

Гаутама будда принадлежал к царскому роду и был воспитан, как наследник престола. Он с детства пользовался в доме своего отца Судходаны всеми радостями, какие могут доставить власть, богатство, красота, здоровье и молодость.

Достигнув возраста мужа, он женился на девушке, прекрасной собою. В апогее своего счастья, он имел четыре встречи, которые совершенно изменили его судьбу.

Он встретил сначала старика, согнувшегося от лет, с трудом двигавшегося под тяжестью своих немощей; затем пришлось ему увидеть человека, пораженного чумою, со страшным лицом и корчившегося в ужасных страданиях; потом увидел он мертвеца, бледного, с исказившимися чертами, которого несли хоронить его огорченные родители.

Наконец; он встретил аскета-монаха, спокойно и с достоинством идущего своей дорогой- живой образ искупления от страданий.

— Я богат, могуществен, счастлив, — продолжал он свои размышления.

Но моя власть и мое богатство не помешают моим волосам побелеть, моему лицу покрыться отвратительными морщинами, моим членам скорчиться от боли и тем, кто меня любил, плакать на моей могиле.

Как же мне радоваться моим сокровищам, моему здоровью, моему ребенку, когда я знаю, что ожидает меня?

Мне дано все счастье, какое только возможно для человека: каково же должно быть существование толпы, которая обречена трудиться, толпы бедных, голодных, презираемых?

Эти размышления привели Гаутама будду к убеждению, что мир есть огромное скопление страданий.

— Но откуда является страдание? Какая причина страдания? И как побороть страдание? — так спрашивал себя Гаутама будда далее.

И Гаутама будда почувствовал непреодолимое желание открыть источники страдания, неразлучного со всякой жизнью и найти ему облегчение.

Сознание, что счастье его должно кончиться, не давало ему покоя. Наконец, он решился покинуть свою любимую жену, своего новорожденного сына, своего старого отца, свой дворец, своих слуг и свои сокровища, оделся в бедную одежду, взял в руки чашку для собирания милостыни, как нищие аскеты, и пошел пешком из одной деревни в другую, живя милостыней, наблюдая жизнь и продолжая свои размышления.

Но так как размышления не приводили его к разрешению мучившего его вопроса, то он удалился из общества людей и всецело отдался своим мыслям.

Окончание аскезы Гаутамы будды

Прошло немало времени, а Гаутама будда не достигал таинственной цели, к которой он стремился. Напрасно налагал он на себя суровые испытания; напрасно ностилея до потери СОЗНАНИЯ; напрасно погружался в самые отвлеченные размышления о сущности и цели вещей.

Он еще не достиг состояния Будды, т. е. не сделался существом высшим сравнительно с остальным человечеством и не мог еще просветить людей и облегчить их страдания.

Искушение демонами

Мучительно стремясь к высшему знанию и приближаясь к нему, Гаутама будда подвергся страшному искушению, которым дух зла, мара, князь демонов, старался уничтожить его усилия и заставить его снова сделаться простым грешником.

Странные видения, подробно описанные в «Лалите Вистаре», начали смущать его дух.

Сначала вокруг него собрались легионы злых гениев, которые нашептывали ему в уши слова сомнения, вечное: «к чему?», которое повергает смелые души в бездну равнодушия и отчаяния.

С Марой во главе, демоны с огненными телами, багровые, черные, со страшными глазами, пустыми, как колодцы, воспламененными, вырванными или косыми, чудовища, увенчанные гирляндами из человеческих пальцев чудовища без головы и чудовища с несметным числом голов окружили мудреца, и воздух омрачился дождем из песка, из стрел и из расплавленной меди.

Решительными словами Сакия-Муни обращает в бегство полчища демонов — и вдруг прелестный и таинственный свет озаряет лес, освежившийся, словно после грозы.

Затем искушение принимает чарующую форму. Погруженного в размышления мудреца окружает бесчисленная и обворожительная толпа Апсар, дочерей Мары.

Прелестные образы начали мелькать между деревьями и собираться в пленительные группы. Более тридцати женщин, частью смелых, частью стыдливых, частью в роскошных одеждах, частью открывавших свою великолепную наготу, одни с вызывающими глазами под длинными ресницами, другие с глубоким взглядом, полном неотразимой нежности, стараются опьянить Гаутама будда словами, сладострастными движениями и обещаниями неслыханных наслаждений.

«Приди, — говорили они, — посмотри на тех, лицо которых подобно лотосу, которых голос нежен и проникает в сердце, которых зубы белы, как снег или серебро, подобных которым трудно найти в жилищах богов. »

Но Гаутама будда, вооружившись твердостью против обаятельного искушения, отвечал:

— «Я вижу только нечистое, грязное тело снедаемое червями, разлагающееся, хрупкое, страдающее. Я же ищу достоинства не погибающего, высшего счастья в мире движущемся и неподвижном».

Сладкий голос продолжал:

«Они употребили 64 чары желания, они звенят своими поясами и браслетами на ногах, одежда их в беспорядке, лица их улыбаются — чем же они провинились перед тобой. что ты их презираешь?».

Но Шакья-Муни, превозмогая искушение сказал им:

— «Желания подобны мечам, кинжалам, бритвам, намазанных медом, подобны огненным бороздам. Утоляя их, только усиливаешь их, как человек, чувствующий жажду и пьющий соленую воду. Раб женщин далек от познания»…

Он смотрел на пленительных женщин без любви и восторга. Скорее упали бы горы, высохло бы море, скорее померкли бы солнце и луна, чем великий мудрец попал бы под власть женщин.

Наконец, сам глава демонов явилась показать будущему Будде все царства земли и славу их, обещая ему власть и могущество, если он откажется от искания мудрости.

«Я — говорил, Мара, господин желаний во всем мире; боги, люди и животные, все движутся по моей воле. Встань и ты, подвластный мне, и дай мне услышать твой голос.

«Если ты господин желаний, возразил Гаутама будда, то не ты повелитель видимого мира. Взгляни на меня — это я господин закона. Я получу знание помимо тебя!».

Демоны издали крики ярости, услышав эти слова и исчезли. Гаутама будда победил. Дождь из цветов освежил его чело мудреца. Раздался небесный голос:

«Боги посылают гирлянды жемчуга, знамена, хоругви, дождь из цветов, и музыкальные инструменты звучаи, когда разносится весть, что побеждены толпы врагов, собравшиеся вокруг твоего дерева! Теперь ты обретешь мудрость без примеси страстей и получишь власть Будды, окончательно победив приверженцев коварного демона».

Дерево, о котором здесь идет речь, то под которым Гаутама будда предавался размышлениям в уединении. Ветви, под которыми некогда сидел Гаутама будда, давно уже обратились в прах, но верующие непрестанно заменяют одно погибающее дерево другим и свято почитают это место.

Одержав победу над искушениями, Гаутама будда достиг верховной мудрости и получил возможность разрешить вопросы, которые он себе поставил. Мысль его сосредоточилась, сделалась вполне чистой, совершенной, блистающей, чуждой пятен, свободной от всякой порчи и устремилась к тому делу, которое надлежало ему совершить.

Понимание истинной природы вещей

И божественным взглядом, много превосходящим глаз человека, он увидел, что существа, хорошие и дурные, низкие или возвышенные, возрождаясь получают награду по своим делам.

Перед взором его явилась бесконечность человеческого страдания, но теперь он понял его причину и открыл средство, как окончательно победить его.

Восходя от следствий к ближайшим причинам, Будда — ибо теперь уже Гаутама будда сделался Буддой — пришел к заключению, что в основании всякого зла находится желание, а на верхушке его — призрак. Желание овладевает человеком с его рождения и гложет его сердце, как вечно возрождающаяся и никогда не насыщающаяся гидра. И как в самом деле насытить это чудовище?

Всякая пища, которую ему бросают — слава, власть, богатство, почести, опьянение чувств, наслаждение ума, молодость, красота, любовь — все это лишь преходящие формы и обманчивые иллюзии.

Человек жаждет всего и достигает только пустых призраков.

Так как в мире все беспрестанно меняется, разрушается и восстанавливается, и ни одна вещь даже один день не остается подобной самой себе, то что же существует, кроме призраков, создаваемых и преследуемых желанием?

Переходя из города в город, из деревни в деревню, в желтой одежде монаха, с бритой головой, питаясь подаяниями, везде вербуя себе последователей, Будда провозглашал не новую религию, а новое нравственное учение.

Будда не изменил религиозных обрядов, распространенных в Индии. Он не коснулся браманизма с его богами и кастами.

Но по его учению боги и демоны, брамины и судры были лишь преходящими формами, постоянно изменяющимися, которые в конце концов должны были достигнуть полного уничтожения. Уничтожению же этому предшествовало, по его учению, состояние Будды.

Сделаться Буддой, т. е. приобрести безусловное познание, увидеть как бы при свете молнии ряд предшествующих существований, понять бесконечное сцепление причин и следствий, потом вступить в полный и вечный покой Нирваны — вот цель, к которой направлялись бесчисленные переселения и воплощения все живые существа, растения, животные, боги и люди.

Вечная природа, по учению Будды, была бездонное ничто, неизмеримая пустота. Но под роковым влиянием желания эта пустота облекалась в форму, становилась чувствительной, делалась способной к сознанию, к воле — словом, оживала, и тогда начинался ряд перерождений.

Воплотившись, получив способность к выполнению известных действий, дурных или хороших, верховный принцип мог достигнуть спокойствия только строго следуя по пути добродетели.

Переход от низшего состояния к высшему обусловливался Кармой т. е. совокупностью всех поступков, всех слов, всех мыслей во время каждой из жизней.

После состояния человека достигалось состояние аскета, затем состояние Бодхисатвы (т.е. того, кто предназначен сделаться Буддой) и, наконец, сделавшись Буддой, всякое живое существо ДОЛЖНО было возвратиться в вечно безмолвную и спокойную бездну, из которой вызвало его желание. Но при жизни, желание было с ним неразлучно и оно-то влекло за собою страдания.

Уничтожить в себе желание, чтобы скорее достигнуть высшего покоя — вот цель всякого истинного последователя Будды.

К той же цели ведут и добрые дела. Поступки, слова, мысли — все при этом строго принималось в соображение. Учение о Карме, по которому делами каждого определяются формы, а каких он возродится впоследствии, существовало и у браминов. Но Будда проповедовал наряду с этим учением и гораздо более возвышенную мораль.

Будда признавал сто восемь «врат закона», т. е. необходимых добродетелей. Во главе их он ставил милосердие в самом широком смысле, относящееся ко всем живым существам.

Видение прошлых жизней

В одной из своих предыдущих жизней, Гаутама будда, как повествует легенда, отдал свое тело на съедение голодной тигрице. На втором плане стоит целомудрие.

Подавляя в себе чувственность, человек не будет развлекаться внешними предметами и достигнет познания. Он не должен бояться ничего, кроме греха, но мужество его должно быть соединено с терпением и смирением; не гордясь своими добродетелями, он должен сохранить простоту сердца.

«Скрывайте ваши добрые дела и исповедуйте только свои грехи», — говорил Будда.

Вот главные заповеди великого учителя: не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать, не оскорблять словами, не творить легкомысленно, не клеветать, не желать имущества другого, никому не желать зла, не сомневаться в учении Будды.

«Когда я умру и не буду более с вами,- обратился он к своим ученикам, не думайте, что Будда покинул Вас. Вы имеете мои слова, мои толкования глубоких истин, мои законы; руководствуйтесь ими — Будда не покинул вас!

Если вы чтите мою память, любите друг друга, как вы любите меня и мое учение!».

«Никогда не забывайте, что то, что вызывает жизнь, есть вместе с тем причина разрушения и смерти; пусть дух ваш проникнется этой истиной».

Это были последние слова Гаутама будды, после которых он потерял сознание и мирно отошел в вечность.

Обращение в учение Гаутама будды азиатского региона

За два с половиной столетия до Р. X. вся северная часть полуострова, до тех пор раздробленная на множество мелких государств, соединилась в одну монархию под властью царя Асоки. В неограниченной монархии достаточно для распространения и процветания религии, чтобы она была принята повелителем.

Примером может служить христианство в Римской империи после обращения Константина Великого, Ашока был буддийским Константином Индии.

Памятники, оставленные им, и надписи, вырезанные на колоннах и на скалах во всех частях его обширной монархии, показывают, с каким рвением он заботился о распространении нового учения, и что учение это было принято мудрецами и людьми простыми, париями и браминами именно благодаря его высокой морали и проникающему его духу милосердия.

Буддийская философия имела свои источники в древних современных Будде сектах браманизма и развилась позднее.

При Ашоке еще не было основано буддийское общество, с его религиозными собраниями, с ее святынями, с его обоготворенным Буддой, и даже легенда о Будде была мало распространена.

Единственный переворот, который начался в царствование этого государя и которому он способствовал всеми силами, было преобразование нравственного учения, новое понимание взаимных обязанностей людей и уничтожение гнетущего ига браминов.

Буддизм становится религией

Мало помалу, однако, буддизм сделался религией правильно организованной, со своими богами, со своими церемониями, со своим культом и со своей философией.

К сожалению, буддизм не создал новых богов и, так как толпа не может обойтись без богов, то в буддизме удержаны были божества браминизма.

Хотя, по учению Будды, боги стояли ниже аскетов, и особенно ниже человека, достигшего состояния Будды, но для толпы они никогда не теряли своего значения, а потому буддизм в Индии, сделав попытку отделиться от браминизма, все-таки, в конце концов, слился с ним.

Этим объясняется тот странный факт, что буддизм погиб в стране, которая была его родиной, заглушённый древней религией этой страны.

В остальной Азии учение Будды распространилось в сопровождении браминских богов, которые нравились воображению и которых ничем не заменяла буддийская религия в ее чистом виде.

«Вот истины, говорится в «Лилите Вистаре» — четыре почтенных истины: страдание, происхождение страдания, уничтожение страдания и путь, ведущий к уничтожению страдания».

«Что такое страдание?

Искание того, чего желаешь и чего не желаешь — вот страдание.

Словом, предмет страдания составляет то, чем мы можем овладеть нашими чувствами».

«Каково происхождение страдания? Оно происходит от желания, постоянно возобновляющегося, которое соединяется с жаждой наслаждения и доставляет некоторые радости».

«А как отвратить страдание? Только предотвращением желания, постоянно возобновляющегося, которое соединяется с жаждой наслаждения».

«А каким путем отвратить страдание? Этот путь состоит из восьми ступеней, начиная от полного понимания до совершенного созерцания».

Равенство, провозглашенное буддизмом в принципе, на деле господствовало в монастырях; там судры, парии, чандалы были равны брамину, вместе с ним ели и молились, не боясь за это наказания свыше. Женщины также имели свои монастыри и вышли из-под постоянной опеки, которой требовали законы Ману.

Жизнь в этих монастырях отличалась большой суровостью. Кельи буддийских монахов пробиты в глубине гор, и их странная архитектура не мало поражает европейцев.

Всё вступавшие в монастыри должны были дать обет бедности и целомудрия, покинуть жен и детей, отказаться от имущества.

Монах не должен был иметь ничего и мог принимать подаяние лишь в таком количестве, сколько нужно было для утоления голода.

Он должен был учить людей истине, трудиться в больницах и убежищах для нищих и странников, проповедывать против войн и относиться с величайшей терпимостью ко всем религиям, считая их за более низкие формы одной и той же истины.

Буддизм принес древне-азиатскому миру дух милосердия и высокое нравственное учение. Будда искал средства примирить людей с их горькой судьбой, и люди пришли к нему.

Везде, где привилась его религия, она подчиняла себе человеческие души кротостью и самоотречением ее проповедников.

Благодаря буддизму, кровожадные варвары Индии обратились в мирных людей; свирепые монголы, некогда воздвигавшие пирамиды из человеческих черепов, приняв буддизм, становились более человечными и делали шаг вперед в умственном развитии.

Философские размышления буддистов, процветавших в монастырях, были очень далеки от миллионов последователей Будды.

Люди темные, смиренные входили в храм, с гордостью становились рядом с высокомерными браминами и с радостью кланялись изображению обоготворяемого ими Будды, почитали его святыни и справляли торжественные празднества в честь чашки, в которую великий учитель собирал милостыню.

Они понимали, только то, что Будда был кроток и милосерд, и с умилением вспоминали рассказ о том, как один из спутников мудреца попросил напиться у женщины из народа, и как она смиренно ответила ему, зная, что строгий приверженец кастового разделения скорее умрет, чем примет каплю воды из ее рук:

— Я не спрашиваю тебя, чандала ли ты, — кротко возразил учитель, — но я чувствую жажду и прошу тебя дать мне напиться.

Факт простой, по-видимому, но чудо милосердия для индуса.

Таков был буддизм. И хотя его философия впоследствии потерялась в отвлечениях, совершенно оторванных от жизни и граничивших с галлюцинациями, хотя его культ был заслонен браминскими обрядами, церемониями и символами, но тем не менее благодаря проникающему его духу доброжелательства и любви, он был преобразовательным явлением такой силы, которой было немного подобного в истории.

Источник