Как у бабушки деревня называется
Деревенский говор, что это?
Деревенский диалект
Многие дети раньше каждое лето уезжали на каникулы к бабушке в деревню. И находясь в деревне месяц или два, дети впитывали в себя деревенскую жизнь, ее особенности. Также дети перенимали частично и местный говор, и возвращались в город вместе с ним. И ещё какое-то количество времени нужно было следить за своей речью и убирать из неё некоторые слова и произношение.
Как говорят психологи, человеку свойственно копировать речь своих собеседников, живя в деревне, человек как бы растворяется в ней, и начинает говорить таким же говором.
Деревенские жители в своей речи либо окают, или акают, всё зависит от места и региона проживания. Также есть особые слова, которые употребляют жители того или иного региона. Конечно, в основном эти слова употребляют в речи люди старшего поколения, которым памятны эти диалекты от своих родителей, бабушек и дедушек.
Некоторые деревенские диалекты
Деревенский диалект можно встретить в словах и выражениях, связанные со словом «иди», ‘поди’. Например, «поди, сходи за хлебом». Однако слово «поди» иногда использовалась и в других ситуациях, и означало «наверно». Например, «вы, поди, из города приехали», что значит «вы, наверное, из города».
Слово «так» могло иметь и другую форму, люди говорили как «чай». Например, «чай приедет сегодня», что означало, «так приедет сегодня». При этом напиток, который все пьют каждый день, тоже называли чай.
«Когда» раньше говорили, и звучало слово тоже по-другому. Во многих деревнях слово 
«когда» звучало как «Коли». Например, «коли газеты разнесут». Однако это слово употреблялось и в прямом значении, «иди коли дрова», то есть прямое действие.
Слово «отстань» ранее говорили по-другому, было слово «отступись». Слово отстань в деревне более старшее поколение во фразах употребляли так, «отступись леший!», что значило «отстань». Раньше к слову отступить добавляли ещё другое слово, например леший. Например, это касалось ситуации, когда муж был занят своим делом и не шёл домой. Слово «леший» употребляли как ругательство, однако в мягкой форме, и редко на него кто-то обижался.
В каждой деревенской избе всегда была печка, и противоположную сторону сбоку называли «заулок». Там часто ставили умывальник, и была фраза «с заулка забираться на печь».
Некоторые места в деревенских домах тоже называли разными словами. Например, то, что в наших квартирах называется коридор, ранее называли сенями, и даже мостом. Современного жителя, если он попадет в деревню и услышит фразу «сходи на мост, там стоит банка», может поставить в тупик, так как человек просто не поймет, куда ему идти. А оно означает только то, что нужно открыть дверь, выйти в «холодную часть» и взять банку и занести её в дом.
Слово «зачем» часто употребляли в виде «на что?». Например, «на что ты вчера так напился?».
История
Надо сказать, что все фразы и слова, которые употреблялись в деревнях разных регионов, передавались из поколения в поколение от наших предков, которые раньше были совсем неграмотные или малограмотные, они так разговаривали с рождения. И все те люди, которые выросли в деревне, слышали такую речь, хотя в школе им объясняли, что так говорить нельзя, такие слова иногда проскальзывали в их речи.
И хоть сейчас в городах так не разговаривают, однако не стоит об этом забывать, следует чтить память об исчезающих деревнях, о людях которые там жили и говорили на этом языке. Как говорил великий поэт Александр Сергеевич Пушкин: «жалок тот народ, для которого прошедшее не существует».
Особенности деревенского говора у многих людей сохраняются в памяти. Также народная мудрость сохраняется в пословицах, поговорках и других оборотах речи.
В деревенском говоре всё ещё есть такие элементы, которые в литературном языке уже не употребляют. Например, суффикс «ся» в литературной речи сейчас не употребляется, однако раньше он активно использовался. Например, в словах собралася, запуталася и другие. В некоторых словах есть непривычно «аканье», камод, марковь, памедоры.
А в некоторых словах вместо буквы «а» употребляется «е». Например, побежели, держели, опеть вместо опять. Есть и «ёканье»: давайте спитё, завтра проходитё, сверкаёт, темнаёт. Есть цоканье: полиця, руковиця, туця.
В некоторых словах мужского рода в окончании говорили ‘ой’, например, весёлой, бестолковой.
«Про мою бабушку и странности в деревенском доме»
С детства мы с моими двоюрдными братьями и сёстрами проводили все летние каникулы в деревне у бабушки. В то время мне было страшно спать одной, поскольку мне так часто снились кошмары, что я просто панически боялась засыпать.
В целом это были чудесные времена: мы собирали ягоды, вечером с друзьями играли в мяч, кушали отменные выпечки из печи. А когда я сидела с бабушкой на скамейке, она вспоминала молодость и рассказывала всякие истории, некоторые из которых меня удивляли.
Например, о том, что перед смертью моя тяжело больная прабабушка (ей было 80 лет) сказала своим детям, что никому из них не желает прожить столько же, сколько прожила она, ибо это ужасная мука так долго страдать. И ведь после этого никто из её детей, то есть бабушкиных братьев и сестер так и не дожил до этого возраста.
Со временем наша бабушка постарела, она лишилась ног, не могла ходить. Поэтому осенью мы привезли её к нам в город. Однажды я услышала, как она плачет от боли, и решила утешить её. И тут она стала говорить, что её здесь никто не охраняет, что там, в деревне, к ней приходил некий «белый старик» и оберегал её.
По её словам, он являлся к ней с кошками – сначала с чёрной, а в другой раз белой. Эта история меня шокировала, ведь бабушка явно была в себе и рассказывала всё с серьёзным видом! Мама решила, что она начала бредить. Но мне эта история не давала покоя, ведь во всё остальное время бабушка была абсолютно адекватна.
Летом мы с кузиной и братьями ухаживали за бабушкой в её деревне. А однажды, когда я утром несла ей суп, то увидела, как она пристально вглядывалась в стул, стоявший напротив её кровати. «Чей это ребёнок? Почему он здесь сидит?» – тревожно спросила она. Когда я с полной уверенностью ответила, что на стуле никого нет, она стояла на своём, утверждая, что там сидит ребёнок.
А однажды, пока бабушка спала, мы сестрой и братом пололи картофельную грядку в огороде. Тут мне послышалось, что какой-то глухой голос зовёт меня. Решив, что мне показалось, я продолжала полоть. Но сестра сказала: «Почему ты не идёшь? Тебя же бабушка зовёт!». Поняв, что мне не послышалось, я помчалась в дом. Зашла в комнату бабушки и увидела, её, спящую.
Я разбудила бабушку и спросила, что ей было нужно, на что она ответила, что спала всё это время и меня не звала.
В комнату зашли сестра с братом и всё услышали. Пока мы стояли в ступоре и смотрели друг на друга, бабушка добавила: «Я тоже видела ночью в окно, какие-то люди тебя искали». И всё бы ничего, если бы её окно не выходило в наш задний сад, в который вряд ли могли пробраться люди, и уж тем более искать там меня.
Через несколько лет мне приснилось, будто я поехала к бабушке, а её там уже нет. И тут я якобы вспоминаю, что она умерла. Спустя две недели мы узнали ужасную новость о смерти. Бабушка умерла в 78 лет.
Мама осталась в деревне на неделю после похорон. Она не верит в мистику и всяческим подобным явлениям. Поэтому было очень странно слышать, как мама рассказывала, что один раз вечером она заснула, а когда проснулась, не могла встать. По её словам, на ней будто сидел кто-то тяжёлый и не давал ей шевельнуться.
А ещё позже к нам в город приехал дядя. Он-то и присматривал за бабушкой, пока мы были в городе. Дядя рассказал, что из зала он услышал, как бабушка зовёт его. Лишь только когда вошёл в её комнату, он вспомнил о том, что её больше нет. Мать считает, что дядя просто привык к её голосу, поэтому ему это послышалось, но отчего-то я в этом сомневаюсь.
Интересно, что в день смерти бабушки в доме откуда-то появился белый котенок. Всё время похорон он пролежал в бабушкиной комнате, а затем куда-то ушёл.
Деревенский диалект, или как говорили наши бабушки
ВСТРЕЧА Олёпихи с Обождилихой.
— Каки таблетки-ти примала?
— Не видала ишо никово, никто не лёпал.
— Ёнтот Васька с тово конча, придумал сватачча будто!
— Конторый энто Васька. Шишулихин, чё ли?
— Не-е, кабы Чесганихин.
— Да ты чо, неужто удумал под сраку лет. И хто енто за нево за анвалида пошёл?
— Да это, наверно, еть мой огурень хвастаёт всем. А сам нонче доплёлся до елани, да обратно по прямиче еле приволокся. Ничевошеньки не принёс, обутки токо захалезил, а балясит всем, странь лешечья, Вот народот и поверил.
— Ох, не знаю, доколдыбаю ли. До свиданьича, Авдоть.
В детстве каждое лето проводил в деревне во Владимирской области. Вот как там говорили:
«Уделать» вместо «починить»
«На колидоре» вместо «в коридоре»
«Пойдет пылать» вместо «случится пожар».
а чо тут не ферштейн та? таки балякают по сих день
Небо, ныне, звездявое и лунявое. На Дону.
Какие интересные суффиксы с «ч»: фершалича, пьяничу, красавича; сватачча, отопрёчча (тут окончания:)
Обалденный язык! Фантастика! Прелесть! Спасибо)
Летом в деревне у бабушки
Суп с конфетами: ничего необычного!
Каждое лето приезжал раньше к бабушке. Все бы хорошо, но вот только бабуля жаловалась, что я ничего не ем. Прям так и говорила: «ничего не ест, совсем не ест! Посмотри на себя, ты как барабан: кожа и кости. Ой-йой_йой. Что я маме твоей скажу, что. Голодом изморила внучка. «
Вот сижу, как обычно ем суп на обед. На столе суп, чай, колбаса, печенья, конфеты.
Бабуля ходит и опять за своё: ну что ты так плохо ешь, ничего не ешь.
А я молчу и просто ем суп.
Тут бабуля берет конфету и говорит, ну хоть ещё конфету съешь. Посмотри на себя: кожа и кости.
И это происходило так часто, что я только вот недавно (после эпизода из «Гадкий я») подумал: да кто хоть суп-то с конфетами ест?! 😂
Как мы заблудились, или история как я нашел отца в кукурузном поле
Давным давно, когда трава была зеленее, а милкивей продавался в картонных коробках с конструктором «Лего» внутри, я часто ездил к бабушке в деревню.
Баста наверное писал свой хит «здесь даже солнца не видно» в этой же ситуации. Я был шкетом, а почти все бабули и моя не исключение, не особо отличаются высоким ростом.
Попрыгав на мешках мы поняли, что придется идти на угад. Так мы окончательно и заблудились.
Весь день, и половина вечера ушли на поиски выхода из плантаций завезенных Никитой Сергеевичем Хрущёвым. Бредя сквозь заросли мы мотивировали себя тем, что рано или поздно куда нибудь да и выйдем. И наше предположение оказалось верным. Вышли мы в 20 километрах у одной из соседних деревень, которой как и нашей посчастливилось иметь такое соседство в виде халявного корма для скота и птицы.
Я был несказанно рад, так как очень хотелось пить, и мне изрядно надоело есть початки даров Ацтеков и Майа. Бабуля, увидев где мы вышли, изменилась в лице и ругнулась по татарски «Аузыңа жыгып сиим». Что в переводе: «Уроню и в рот на. «. Ведь на против стоял дом моего, как выяснилось через некоторое время, биологического отца.
По рассказам мамы он постоянно был в командировках, то служил летчиком. Не то чтобы я был горд за него, был скорее даже обижен, ведь милкивей в коробках с «Лего» мне приносила только мама. А сейчас он предательски стоял у того же самого поля, только на своей стороне, и воспользовавшись вечерним временем, воровал кукурузу.
Мы вышли из ниоткуда и нарвались прямо на него. Для него, мне сейчас кажется это был как снег на голову, ведь алиментов он не платил. Увидев мою бабушку он охнул, а переведя взгляд на меня, пустился в бега.
Я думал, что он, это мужчина, спаситель, наконец даст нам воды. Но я стоял и не понимал абсолютно ничего. Лишь через пять лет мне объяснили что это было. Щэй даже не предложил кутак баш)
Чтоб нам так в 90 лет плясать
Бабушка Нина, 90 лет. Пережила войну, голод, приходилось съесть даже ежа, прямо сырое мясо. Пахала поля на корове, работала дояркой, вспоминает как коровы от голода умирали. В детстве оглохла, стеснялась этого всю жизнь, было много женихов, которые приходили свататься, но замуж так и не пошла ни за кого, детей нет. Живёт одна, зимой из деревни все и вовсе уезжают, когда холода приходится по 6 раз за день печки топить (2 раза русскую и 4 раза маленькую), чтобы не замёрзнуть. Сама садит овощи весной, ухаживает за огородом, колет дрова, утром и вечером молится, юморная, добрая.
Мудрость
Две истории про бабушку хочу рассказать.
История вторая. Я в 5 лет жил у бабушки неделями. Мама ездила на сессии, отец работал весь день. Жили мы в соседнем селе в 30 километрах. Однажды я сильно захотел домой. Сидел и плакал. Бабушка меня выслушала и сказала, что автобус к маме с папой поедет вечером, сейчас она прополет огород, напоит и накормит корову с овечками и пойдем на автовокзал. Я полдня собирал свои нехитрые пожитки в рюкзачок, перед ужином мы вдвоем пошли на автостанцию. Идти было 2 километра. В километре от дома рядом с дорогой лежала кверху колесами рама от какого-то грузовика. Бабушка сказала, что автобус ехал на станцию, перевернулся и сломался. Через дня 3 сделают и поедешь к маме с папой. Аргумент был сильный, я перестал плакать, а через три дня приехали за мной родители.
С годами понимаю мудрость и талант бабушки, даже с ребёнком не поленились она пройти километр для прекращения моих слез. Бабушки нет 6 лет, а я часто вспоминаю её, уютный домик, деда на лошади и вкусные пирожки.
Что бабушки топят в деревне
А пойдем Бурёнку доить?
Деревенский диалект
Когда мне было лет 8, году так в 1997, поехали мы с мамой к ее тетке погостить в небольшой городок, то есть скорее в большую деревню, на другом конце необъятной.
Старушка была очень добрая, жила одна. Покосившийся домик, небольшой огородик, кривой забор, плетень вокруг палисада, собачка Лапка в будке, дровенник, яблоньки и грушки и лавочка у дома. Убранство дома было уютным и располагающим как в старых фильмах или на картинах. Облезлая, но отбелённая печка, у печи ухват, старый диванчик, дубовый стол, перина и пирамида подушек на ней, занавески и множество скатертей ручной работы, укрывавших практически все в доме, в том числе и неработающий старый телевизор.
Стоит отметить, что я на тот момент был исключительно городским персонажем, и меня до глубины души все это поразило. Время тогда было не спокойное в городах, бандитские разборки о которых знали не понаслышке, наркомания и культ «новых русских», который сейчас кажется смешным. И мы, особо не понимая, подражали, играя по очереди то в казаки-разбойники, то в бандитов-предпринимателей. И бандитский жаргон того времени пытались повторять, не в лад и невпопад.
А тут совершенно другой мир, где время казалось, остановилось, и я был рад этому. Мама пошла в сельский магазинчик за вкусняшками к чаю, а я остался сидеть, наблюдая, как Баба Тоня хлопочет, накрывает на стол, причитая на деревенском наречии и радуясь гостям. И тут бабушка обращается ко мне:
— Внучек, принеси-ка со двора «опарыш» поменьше, они там лежат в ящике, я «сморща» сварю вам.
Я, что бы не казаться невежливым и далеким, вышел во двор с мыслью: «Так, опарыш, опарыш, это вроде червяк какой-то, в яблоке живет, и зачем ей только червяк, я такой сморщ есть не…. что еще за сморщ, сморщенный суп что ли?!» На дворе в ящике лежали лишь кочаны капусты, я подумав, взял один и пошел в дом.
— Ой молодец, мамин помощник растет. А теперь доставай саму большую «парашу», вон там из шкафа.
Тут уже знакомое приблатненное слово, но совсем не понятно, почему вдруг в шкафу должна быть параша. Открыв шкаф я увидел множество мисок и блюд. Подсознание сказало: «бери самую большую». Я взял большое блюдо и отдав его бабушке подумал: «не выйти ли мне на двор, вдруг она в туалет собирается сходить, мало ли». Я был растерян, но не вышел. Тем временем бабушка промыла капусту, положила в миску и стала рубить ее неведомым и странным приспособлением.
Когда пришла мама, я выдохнул, мы по-семейному посидели, поговорили. Мама с бабушкой даже поплакали, я сдержался, хотя и не понимал, почему они плачут. Теперь только понимаю. Позже мама мне объяснила, что опарыш это и есть кочан, сморщ это борщ, а параша это миска большого размера.
Спустя пару лет нам пришлось переехать в этот городок и для меня стало обыденность слышать такое, хотя сам я следил за собой и не повторял.
Недавно мы приезжали туда уже с женой, мама сейчас живет там. Ходили на кладбище на могилку к Бабе Тоне. Я вспомнил, какой доброй она была, как баловала меня маленького и ни в чем не отказывала. И этот случай, за который и стыдно и смешно.
Родственники на Руси: Как кого называли, и кто был главным в доме
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.
Кто такой большак, как им становились и жалоба в суд на детей как воспитательная мера
Послушание было обязательным условием в семье, оно было даже закреплено законом. Например, если дети вели себя очень плохо, огорченные родители могли подать жалобу в волостной суд. Чаще всего споры и недоразумения решались в пользу старших. Чтобы стать большаком, требовалось следующее: либо принять эту должность от отца, либо завести отдельное хозяйство или же «сесть» на место неугодного старейшины. Да, бывали главы рода, которые пьянствовали или небрежно выполняли свои обязанности. Тогда родственники могли обратиться с жалобой к общине и выбрать нового большака. После смерти главы большина переходила по старшинству, но иногда выбирался и младший брат, если у него были особые заслуги.
Братаны, стрыя и вуя – кто это и какие родственные связи между ними
Сегодня люди редко пользуются специальными названиями для определение родства. Раньше их было больше. К примеру, есть такое понятие как дядя. А на Руси существовали так называемые стрыя (так называли дядю по отцу) и вуя (дядя по матери). Двоюродных братьев соответственно звали стрыйчичи (это сыновья стрыя) и вуйчичи (сыновья вуя). Известное в настоящее время слово братан используется для того, чтобы определить своё отношение к другу, знакомому, и реже всего, как ни странно, к брату. А на Руси братан это не что иное как племянник, то есть сын брата.
Бобыль: не только тот, кто не смог жениться вовремя
Бобылями на Руси называли взрослых неженатых мужчин. Служили в то время по 25 лет, при этом не все могли жениться до того как их забрали в армию. После возвращения сорокалетний солдат чаще всего женился на вдове. Среди крестьян порицали браки с большой разницей в возрасте, особенно когда муж был намного старше жены. Мужчин, у которых не было сыновей, также называли бобылями, а жене приходилось носить прозвище бобылиха. Можно вспомнить прекрасную сказку Николая Островского «Снегурочка», где главную героиню усыновили Бобыль и Бобылиха.
Вплоть до 1810 года церковью были строго запрещены родственные браки вплоть до седьмого колена. Но крестьяне обходили церковные ограничения достаточно часто, поскольку в маленьких деревнях было сложно найти людей, не являющихся родственниками друг другу. Если мужчина искал себе жену очень в далеких деревнях, то его матери нужно было выяснить её родословную досконально. Это делалось, чтобы не произошел родственный брак, а также для того, чтобы побольше узнать о будущей невесте.
Сваты бывают разные: родители и доверенные люди
Сватами были не только родители молодых, но и доверенные лица жениха, которым он поручил провести переговоры с родителями невесты о возможной свадьбе. Отсюда пошло название сваха, так называют женщину, которая сделала своей профессией подбор женихов и невест.
Привенчанные родственники и молочные матери – переплетение родственных связей
Среди крестьян считалось очень важным, был ребёнок рождён в грехе или в венчаном браке. В случае, если родители незаконнорожденного дитяти хотели обвенчаться, им нужно было обязательно признать внебрачного ребенка. Для законных детей этой парой принятый в семью малыш получал статус привенчанного брата или сестры
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:
Стихотворение и анализ «Забытая деревня»
У бурмистра Власа бабушка Ненила
Починить избенку лесу попросила.
Отвечал: нет лесу, и не жди – не будет!”
“Вот приедет барин – барин нас рассудит,
Барин сам увидит, что плоха избушка,
И велит дать лесу”,- думает старушка.
Кто-то по соседству, лихоимец жадный,
У крестьян землицы косячок изрядный
Оттягал, отрезал плутовским манером.
“Вот приедет барин: будет землемерам!-
Думают крестьяне.- Скажет барин слово –
И землицу нашу отдадут нам снова”.
Полюбил Наташу хлебопашец вольный,
Да перечит девке немец сердобольный,
Главный управитель. “Погодим, Игнаша,
Вот приедет барин!” – говорит Наташа.
Малые, большие – дело чуть за спором –
“Вот приедет барин!” – повторяют хором…
Умерла Ненила; на чужой землице
У соседа-плута – урожай сторицей;
Прежние парнишки ходят бородаты;
Хлебопашец вольный угодил в солдаты,
И сама Наташа свадьбой уж не бредит…
Барина всё нету… барин всё не едет!
Наконец однажды середи дороги
Шестернею цугом показались дроги:
На дрогах высокий гроб стоит дубовый,
А в гробу-то барин; а за гробом – новый.
Старого отпели, новый слезы вытер,
Сел в свою карету – и уехал в Питер.
Краткое содержание
В. Поленов. Русская деревня. 1889
В произведении говорится о том, что барин совершенно забыл о своих крепостных мужиках: ему абсолютно безразлична их судьба. У крестьян накопилось множество потребностей, разрешить которые способен лишь барин. Но, к сожалению, мужики никак не дождутся его приезда. Страдающие от нищеты и тягот крестьяне тешат себя наивной надеждой на то, что «приедет барин, – Барин нас рассудит!».
Но время стремительно летит вперёд, а нет ни самого барина, ни помощи от него. Мы узнаём, в самом начале произведения, что бабушка Ненила, которая хотела попросить у барина немного леса, чтобы поправить свою развалившуюся избёнку, уже давно померла, так ничего и не получив. Перед читателями открывается крайне удручающая картина: сосед барина, с помощью обмана отобравший у беззащитных крестьян землю, безнаказанно сеет на чужой земле и выращивает урожай; крестьянская девушка Наташа, желающая выйти замуж за любимого паренька Игната, ожидая позволения барина, успела состариться.
Но однажды настал день, когда хоронить в фамильный склеп на дрогах привезли тело «старого барина». Едва похоронив его, новый барин (возможно, сын усопшего), вытер скупые слёзы, «сел в свою карету и уехал в Питер». Он уехал, а «забытая деревня» так и осталось, как прежде, «забытой».
История создания
Некрасов написал данное стихотворение в 1856 г. После опубликованной статьи критика Н.Г. Чернышевского, посвящённой этому произведению, цензоры обнаружили в тексте Некрасова «опасное» аллегорическое содержание, заключающееся в следующем: в 1855 г. скончался император Николай Первый, и на престол взошёл Александр Второй. Некрасова цензоры обвинили в том, что смену императоров он описал посредством образов «старого» и «нового» барина, а под образом «забытой деревни» он описал Россию.
Несмотря на жёсткие претензии и обвинения цензуры, произведение всё же было опубликовано в 1856 г., войдя в собрание сочинений автора. Первоначальное название было иным – стихотворение называлось «Барин». Спустя некоторое время Некрасов решил изменить его на более звучное и смысловое название.
Некоторые литературоведы полагают, что поэт написал данное произведение, вдохновившись поэмой Д. Крабба «Приходские списки». Но при более тщательном сравнительном анализе становится очевидным: основной сюжет стихотворения является авторской разработкой самого Некрасова.
Жанр, направление, размер
Стихотворение представляет собой один из ярчайших образцов гражданской поэзии автора. Некрасов повествует читателям не просто о равнодушном к своим крепостным барине, а о фатальной пассивности самих крестьян, согласных терпеть и страдать десятилетиями. Народные труженики полагают, что приедет некий барин и всё разрешит.
Поэтический размер – дольник, придающий стихотворным строкам черты народной песни. Использована характерная для большинства народных песен женская и мужская рифмовка.
Композиция
Произведение включает в себя пять четверостиший. С семантической точки зрения его можно разделить на две части и кульминацию:
Образы и символы
В стихотворении представлена богатая галерея образов:
Темы и настроение
Основная тема стихотворения отражена в его названии – это тема «забытой деревни», в которой брошенные барином бесправные крестьяне терпят нищету, лишения и унижения, живя в постоянном ожидании приезда «доброго барина». Произведение проникнуто настроением отчаяния, беспросветности и тоски от нечеловеческих условий жизни крепостных крестьян, а также от их забитости, аморфности и неспособности к восстанию.
Основная идея
Основной идеей произведения является следующая мысль – в головах крестьян необходимо разрушить миф о «добром барине», на которого большинство простолюдинов возлагают свои надежды. Жизнь крепостных не интересует помещиков, они лишь бесплатно пользуются плодами их трудов. Поэтому наивно и глупо верить, что приедет барин и решит все проблемы, словно по взмаху волшебной палочки.
Средства выразительности
Так как Некрасов приближает своё стихотворение к народной песне, то и язык он использует простой. Из всей богатой палитры выразительных средств, автор предпочитает использовать следующие: