что такое святость определение
Святость
Святость
(Holiness) Основной атрибут Бога и качество, которое следует развивать в себе Его народу. Существительное «святость» и прилагательное «святой» употребляются в Библии более 900 раз. Исконное слово, которое обозначает святость в ВЗ, значит «отсекать» или «отделять». По сути святость — это отделение себя от всего нечистого и посвящение тому, что чисто. В ВЗ святость применительно к Богу обозначает Его превосходство над всем творением и моральное совершенство Его характера. Бог свят, так как полностью отличается от Своего творения, владеет и управляет им. О Его святости в особенности много говорится в Псалтири ( Пс 46:9 ) и у пророков ( Иез 39:7 ), где «Святый» — практически имя Бога Израиля. В Писании Бог назван «Святым» ( Ис 43:15 ; Ис 57:15 ; Иов 6:10 ) и «Святым Израиля» ( Пс 88:19 ; Ис 60:14 ; Иер 50:29 ).
В ВЗ святость Бога показывает, что Господь удален от всяческого зла и не может быть осквернен (см. Иов 34:10 ).
Его святость — стандарт абсолютного морального совершенства ( Ис 5:16 ).
Святость в ВЗ имеет две стороны:
(1) внешнюю, или обрядовую; и
(2) внутреннюю, или моральную и духовную. Обрядовая святость ВЗ, предписанная в Пятикнижии (первые пять книг ВЗ), включала в себя обряды служения Богу. Священники и левиты освящались для выполнения сложных ритуалов освящения ( Исх 29 ), так же как и назореи, что значит «отделенные» ( Чис 6:1-21 ).
Пророки, такие как Елисей ( 4Цар 4:9 ) и Иеремия ( Иер 1:5 ), тоже освящались для особого пророческого служения в Израиле. Но ВЗ привлекает внимание также к внутренней, моральной и духовной святости. Люди, сотворенные по образу Божьему, должны воспитывать в себе Божью святость, которая проявлялась бы в их жизни ( Лев 19:2 ; Чис 15:40 ).
В НЗ обрядовая святость, которая играет важную роль в Пятикнижии, отступает на задний план. В то время как большая часть иудеев во времена Иисуса стремилась достичь обрядовой святости своими делами ( Мк 7:1-5 ), НЗ подчеркивает этическую, а не формальную сторону святости ( Мк 7:6-12 ).
С пришествием Святого Духа ранняя церковь поняла, что святость жизни — это глубокие внутренние отношения, которые должны управлять мыслями и поведением человека при его взаимодействии с личностями и объектами внешнего мира. В греческом НЗ слово, обозначающее «святость», указывает на внутреннее состояние свободы от моральных промахов и сравнительной гармонии с моральным совершенством Бога. Прежде всего святость по-гречески — это «богоподобие» или «благочестие». Другое греческое слово передает ветхозаветное понятие внешнего отделения от мирского и посвящения служению Господу. Так как авторы НЗ переняли ветхозаветное представление о Божественности, о святости Бога говорится в сравнительно небольшом количестве апостольских текстов. Иисус упоминает об этической природе Бога, когда учит Своих учеников молиться: «Да святится имя Твое» ( Мф 6:9 ).
В Книге Откровение моральное совершенство Бога прославляется с помощью фразы с трехкратным повторением, взятой из Исаии: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» ( Откр 4:8 ; Ис 6:3 ).
Лука рассматривает тему божественной святости в свете преобладающего в ВЗ понятия трансцендентности и величия Бога ( Лк 1:49 ).
Аналогичным образом в НЗ говорится о святости Иисуса Христа. Лука ( Лк 1:35 ; Лк 4:34 ), Петр ( Деян 3:14 ; Деян 4:27-30 ), автор Послания к евреям ( Евр 7:26 ) и Иоанн ( Откр 3:7 ) утверждают, что святы и Отец, и Сын. Так как Дух исходит от Бога, свидетельствует о Его святом характере и работает для свершения святых замыслов Бога в мире, Он тоже совершенно свят ( Мф 1:18 ; Мф 3:16 ; Мф 28:19 ; Лк 1:15 ; Лк 4:14 ).
Сам титул «Святой Дух» указывает на этическое совершенство третьей ипостаси божественной Троицы ( Ин 3:5-8 ; Ин 14:16-17,26 ).
В НЗ святость также является особенностью Христовой церкви. Апостол Павел учил, что Христос любит церковь и умер за нее, чтобы «освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» ( Еф 5:26 ).
Петр обращается к церкви как к святому народу, говоря языком ВЗ. Церковь — народ, отделенный от неверующих народов и посвященный Господу, «народ святой» ( 1Пет 2:9 ; см. Исх 19:6 ).
Но в НЗ чаще говорится о святости по отношению к отдельным христианам. Верующие во Христа часто называются «святыми», потому что Бог оправдывает грешников верой и они делаются «святыми» в Его глазах. Оправданный грешник не совершенен в моральном отношении, но Бог провозглашает их невиновными. Так, хотя христиане Коринфа, например, грешили Павел мог обращаться к своим заблуждающимся друзьям как к «освященным во Христе Иисусе, призванным святым» ( 1Кор 1:2 ).
Несмотря на свои проблемы, коринфские верующие были «святы» во Христе. В НЗ ставится акцент на реальности практической святости в ежедневной жизни христиан. Бог, провозглашающий человека праведным в вере во Христа, велит верующим совершенствоваться в святости жизни. Согласно Божьему плану, возрастание в святости необходимо для верующего. Бог в благодати предоставляет христианам духовные ресурсы, чтобы они могли «соделаться причастниками Божеского естества» ( 2Пет 1:4 ).
Православная Жизнь
В сегодняшнее воскресенье первое после дня Пятидесятницы Православная Церковь вспоминает всех святых, которые почитаются в православном мире.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Не случайно день, посвященный всем святым, установлен в первое воскресенье после Пятидесятницы, то есть первое что мы вспоминаем после дня основания Церкви – это святость. Это указание на то, что святые – это результат действия Церкви в этом мире. Церковь и святость – взаимосвязаны: без Церкви не может быть никакой святости, но в то же время и сама Церковь не мыслится без святых. Если бы в Церкви не было святых, это было бы знаком, что в Ней не действует Дух Святой, что в Ней не исполняются слова Господа, сказанные Им еще в Ветхом Завете: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:45). Следовательно, если в Церкви нет святых, — значит это не Церковь Христова. И именно поэтому, сразу же после дня Пятидесятницы, после воспоминания события сошествия Духа Святого на апостолов, Церковь чтит всех святых. Ведь какие еще нужны доказательства или аргументы, чтобы показать, что Православная Церковь – это истинная Церковь Христова?
Есть много людей, которые не верят в святость и не почитают святых. К сожалению, таковые есть даже среди тех, кто именует себя христианами. Подобное неверие можно назвать безумием, ибо как еще можно объяснить неприятие очевидности того факта, что тысячи людей, уверовав во Христа как Спасителя и Бога, оставили все на этом свете и решили последовать за Ним? И как могли эти люди, пожертвовавшие ради Бога всем – даже своей жизнью – не стать святыми?
Почитая святых, мы еще раз утверждаем: Церковь свята, в ней есть Дух Святой, а если есть Дух Святой, значит есть святые. И до конца времен, пока будет существовать этот мир, святость и святые в Церкви не оскудеют, несмотря ни на какие искушения и испытания.
Святость нельзя просто свести к некоему неделанию зла. Вокруг нас множество людей и большинство из них не воры, не убийцы, не мошенники. Но это еще не значит, что они святые. Ведь если мы не творим каких-либо больших грехов, это еще не признак святости; делание добра – это также еще не гарантия святости, ведь для многих делание добра связано с теми или иными условиями жизни. Окажись человек в условиях непредвиденных, например, в разгар каких-нибудь катаклизмов, − не исключено, что все благие намерения творить добро сразу же исчезнут, и человек будет думать исключительно о себе.
Так что же такое святость? Если мы читаем Священное Писание и изучаем наследие святых отцов, то можем увидеть, что святость – это, прежде всего, жизнь в Боге. Святой – это не тот человек, который никогда ничего злого не сделал и даже не подумал о зле. Святой – это тот, кто всецело живет ради Христа, во Христе и со Христом; тот, чья жизнь ежесекундно посвящена выполнению воли Божией, ведь воля Божия – это начало, основание и завершение святости. Святым может быть только тот человек, который стремится к источнику святости – Богу. И Господь, зная и видя, что есть люди, желающие жить по Его заповедям и быть едиными с Ним, снисходит к ним и делает их приобщенными к Себе. Именно так и рождается святость.
В сегодняшнем Евангельском чтении, братья и сестры, мы слышали слова, которые могут смутить, наверное, даже и церковных людей: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Как такое может быть? Ведь родители для детей, а дети для родителей – это самое дорогое, что только может быть у человека. Как в таком случае правильно понимать эти слова Христа? Конечно же, эти слова не призывают человека не любить своих родителей, детей, близких. Мы помним, что даже в Ветхом Завете есть заповедь о почитании родителей, причем эта заповедь – единственная из всех заповедей декалога – завершается обетованием «да благо тебе будет и долголетен будешь на земле» (Втор. 5:16; Еф. 6:23). Слова Спасителя о не достоинстве тех, кто более возлюбит ближних, чем Христа, указывают, прежде всего, на то, чтобы в нашем восприятии была выстроена правильная система ценностей: сначала Бог, а потом все остальные – родители, дети, близкие и т.д. И даже более того, только любя Бога по-настоящему, мы сможем научиться по-настоящему любить и ближних своих. Любовь к Богу вовсе не отменяет любви к нашим родным и близким, она делает ее более чистой, и если можно так выразиться, очищенной от всякой примеси греха, срасти, порока, изъяна. Именно в этом заключается смысл тех слов, которые мы слышали в сегодняшнем Евангелии.
Все мы помним, с чего началось грехопадение Адама: оно началось с того, что он предпочел любовь к Еве любви к Богу. Человек возлюбил другого человека больше, чем своего Творца. И вся последующая человеческая история часто показывает, что многие греховные злодеяния, многие преступления совершались якобы из любви к мужу, к жене, к детям.
Очень часто любовь гораздо опаснее ненависти − она может ослепить человека и подтолкнуть его к самым страшным преступлениям. Сколько злодеяний совершенно по ревнивой любви, по неразумной любви, из-за ложного чувства любви. Но если мы искренне любим Бога, то понимаем, что есть нечто выше, чем просто человеческая любовь. Если все преступления совершаются по причине неправильного восприятия любви, то Божественная любовь – это единственное, что никогда не даст нам нарушить любовь других. Любя Бога мы никогда не сможем причинить боль ближним, ведь Сам Христос говорит: «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).
В сегодняшний день, вспоминая всех святых, мы должны понять, что святой – это человек, живущий ради Бога. Святой – это человек, который любит всех и вся, но не привязывает сердце ни к кому и ни к чему, потому что его сердце всецело отдано Господу Богу. Несмотря на стереотипы, которые в нашем представлении рисуют святых в образе неких седовласых старцев, сами святые были разными, точно так же, как и все мы с вами разные. Бывали святые добрые и очень милостивые, бывали и в меру строгие. Например, преподобный Серафим Саровский всех приходящих к нему встречал словами: «радость моя, Христос воскресе!», а величайший из рожденных женами, как о нем говорит Сам Христос, – святой Иоанн Предтеча называл некоторых приходящих к нему «порождениями ехидны». При этом и тот, и другой служили Богу и любили людей, и оба прославлены в лике святых. Такое возможно, потому что святость никогда не сможет вместиться в рамки человеческих представлений. У святого апостола Павла есть интересные слова: «духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:15), ведь сердце святого может быть открыто и постигнуто только другим святым. Именно поэтому, прославляя святых, Церковь говорит, что саму святость нельзя понять теоретически, ей можно только причаститься, стать ее участником.
Святые всегда смущали и будут смущать окружающих их людей, потому что не помещались в обыденные представление о праведности и святости. В этом смысле святые, как и сама Церковь стают своеобразным соблазном для тех, кто любит мир и все его ценности. И как тут не вспомнить слова Господа нашего «И блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф.11:6)!
И поэтому в день, когда мы чествуем Всех святых, Церковь еще раз указывает всем на величайшую тайну своего бытия: любой человек, даже самый отъявленный грешник, может стать святым в Церкви Христовой. Нет грешника, который бы не мог покаяться и стать святым; нет греха, который бы не мог быть прощен Господом; нет человека, который бы был отвержен Церковью! И тысячелетний опыт святости подтверждает эту истину сонмом святых, славящих Бога во веки веков. Аминь!
Святость и святые
Что такое святость?
Святость Православие рассматривает как самую высшую ступень духовного развития человека. Но эта категория включает в себя и две предшествующие ступени: начальную, которую условно можно назвать спасенностью, и вторую — праведность. Поэтому прежде чем говорить о святости, необходимо сказать о двух предыдущих ступенях.
Спасенность
Первая, низшая, ярко изображена в Евангелии, когда Христос разбойнику, справа от Него распятому, говорит: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Как понять эти слова Христа? Ведь, разбойник не только ничего праведного не сделал, но, напротив, у него, образно говоря, руки по локоть были в крови?!
Однако если мы посмотрим на евангельский контекст, то встречаемся не раз с тем же поразительным явлением. Так, фарисеям Христос ставит в пример мытаря, сборщика налогов, который налево и направо обманывает своих собратьев. А кто такие фарисеи? Их можно по принятым обетам сравнить, чтобы это было понятно для современного человека, с монашеством, — и те, и другие целью своей жизни ставят тщательное исполнение всего закона Божьего.
Христос оправдывает блудницу, взятую в явном грехе, а фарисеям говорит: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21, 31). Фарисеев за их гордость и превозношение над прочими людьми, за их лицемерие Спаситель называет ехиднами, змеями, гробами окрашенными, которые снаружи кажутся святыми, а внутри исполнены мерзости и хищения. Что Христос называет мерзостью и хищением? Видение себя праведным.
Эта самовлюбленность, закрывающая от человека его грехи, прежде всего внутренние, такие, например, как тщеславие, зависть, лукавство, гордость и т.д., делает человека неспособным к принятию Божественной чистоты и святости. Для спасения же человеку, оказывается, нужно совсем другое — осознание своей духовной и нравственной нечистоты. Лишь способный увидеть и осознать свои мерзости и внутренне отвергнуть их, раскаяться, приобретает состояние спасенности и получает спасение, как видим это из случая с разбойником. В этом и заключается первая и важнейшая ступень духовного развития человека, ведущая его к полноценной святости.
Праведность
Что из себя представляет вторая ступень, праведность? Мы видим людей, старающихся жить по совести, стремящихся никого не обижать, не угнетать. Все эти люди, которые искренно стремится жить по совести и исполнять золотое правило человеческой жизни: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12) и есть праведные.
Однако такая жизнь до тех пор, пока в человеке еще живут страсти, не может иметь совершенной духовной чистоты. Страсти непременно искажают поведение и заставляют одних любить больше, других меньше, гневаться и раздражаться, осуждать, проявлять скупость и т.д. Поэтому, праведность еще далека от того, что именуется в Церкви святостью.
Кто такой Святой?
Святым является только тот человек, который не только не нарушает нравственных норм жизни (то есть живет праведно), но и приобрел то, что именуется чистотой сердца, которая является плодом правильной духовной жизни. Такая жизнь с необходимостью предполагает праведность, но далеко не исчерпывается ею. Духовная жизнь заключается в борьбе со своими страстями, в постоянном внимании к своим мыслям, чувствам, желаниям, настроению с целью очищения ума и сердца от всего злого, скверного, противного заповедям Христовым. Эта жизнь требует тщательного изучения Священного Писания и творений святых Отцов, преимущественно аскетических, и сопряжена с постоянной молитвой (большей частью Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня»), с постом и воздержанием всех своих чувств телесных и душевных. Духовная жизнь требует и особых внешних условий, которые всегда создавали себе ищущие духовного совершенства: отказа от семейной жизни, имущества (кроме самого необходимого), от связей с мирской деятельностью и мирскими людьми — вообще от всего, что рассеивает ум, мешает молитве, внутренней сосредоточенности. Такая жизнь издревле называется монашеской. Именно монахи-подвижники и достигали такого бесстрастия, совершенного смирения и богоподобной любви, которые делали их причастниками Духа Божьего.
Церковь канонизирует и некоторых не достигших подобного совершенного состояния. Но она это делает, чтобы показать верующим пример или подвига страданий и смерти за Христа (мученики), или доброй христианской жизни тех, кто среди мира сумел сохраниться от соблазна и греха (праведники). В последнем случае, конечно, всегда присутствует большая осторожность, чтобы не ошибиться, не поддаться мирским оценкам жизни человека, придав несвойственное значение его внешней церковной или социальной деятельности, забыв о духовных критериях. Ибо в таком случае святцы могут превратиться в пантеон, в котором «святыми» становятся славные мира сего: цари, князья, высшие иерархи, политики, полководцы, писатели, художники, музыканты… Но это уже другая тема.
Юродивые
«Юродивый — это человек, который добровольно избирает путь сокрытия своих способностей, притворяется лишенным добродетелей и обличает мир в отсутствии этих самых добродетелей, — такое определение предлагает Андрей Виноградов, кандидат исторических наук, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. — Иногда их называли блаженными. В современном употреблении некоторых терминов, связанных с этим ликом святости, существует неясность. Часто мы именуем “блаженными” подвижников, не имевших опыта обличения мира. Почему? Во многом это результат католического влияния. Для Католической Церкви блаженный — это низший ранг святости. С этим и связано то, что в нашей Церкви блаженными иногда называются подвижники, чей подвиг принадлежит к нетипичному, “периферийному” типу. На Востоке термин “блаженный”, то есть “макариос”, традиционно употреблялся как полный синоним слова “святой”. Но в первые века большинство святых были или мучениками, или апостолами.
Святая Блаженная Ксения Петербургская
Со временем количество “типов” выросло: с четвертого века появились святые (блаженные) монахи — “преподобные”, святые епископы — “святители”. И в это время термин “блаженный” начинает прилагаться к каким-то необычным типам святости, как, например, юродство. Блаженными называются и “Божии люди”, которые ведут похожую с юродивыми жизнь, но чей подвиг не вполне равен подвигу юродивого».
Подвиг юродивого, в отличие от «Божьего человека», имеет яркую социальную направленность. «Он не просто скрывает от мира свои дарования (как Алексий Человек Божий, чье византийское житие широко известно), но притворяется безумным, “буйным” — отсюда и греческий термин “салос”, которым называют юродивых (по древнеславянски — уродивый или урод). Этот термин происходит от глагола “салеуо” — “колебаться, качаться”. “Салос” — человек помешанный, человек, который ведет себя неадекватно, — продолжает Андрей Виноградов. — По средствам мнимого безумия юродивый обличает мир в его грехах, пытается его наставить на путь исправления. Юродство внутренне связанно с подвигом “человека Божия”, типологически это близкие лики святых, и отличает их только элемент обличения, направленность подвига юродивого вовне».
Святые на Руси
Мы чтим наших русских святых не только как небесных покровителей святой и грешной России. В них мы ищем откровение и наставление для духовной жизни каждого из нас, для собственного духовного пути. Вот почему и следует знать, в чём же особенность нашей русской святости. Сегодня мы всматриваемся с особенным чувством в великое наше прошлое, в лики наших святых, появляющиеся у самых истоков, в самом начале истории нашего народа. Вот XI век — первые святые русские. Кто они были? Миряне, братья и сестры. Страстотерпцы Борис и Глеб, а за ними идут святые Киево-Печерской Лавры во главе с преподобным Феодосией, духовным начальником этой Лавры. Потом видим святых князей, святителей. Потом, наконец, Московская Русь. Мы видим святых московских, около Москвы подвизавшихся, святого Сергия преподобного Радонежского игумена всея России Чудотворца, наконец, нашу святую северную Фиваиду… Потом Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоколамский (или Волоцкий), которые, между собой спорят о том, как надо устраивать монастырскую, монашескую духовную жизнь. Один говорит — так, а другой — иначе. И один и другой несколько по-разному устраивают монашескую жизнь, но оба — святые, оба — подвижники. За ними идут юродивые, блаженные и святые жёны — Ефросинья Полоцкая, Анна Кашинская и многие другие святые жёны, подвизавшиеся в России. Наконец, почти наш современник — святой Серафим Саровский, святой Тихон Задонский. Вот — золотая цепь, тянущаяся от самых истоков нашей истории и до наших дней. Никогда не прерывалась и не прервётся эта золотая цепь. Были, есть и будут всегда на нашей земле подвизающиеся святым подвигом особенной русской святости и особенного русского благочестия чистые сердцем люди.
Всматриваемся в эту золотую цепь, всматриваемся в это великое прошлое Русской Церкви, и что видим? Какие черты характерны для русской святости? Прежде всего, братья и сестры, видим светлую-светлую мерность жизни, т.е. отсутствие какого бы то ни было радикализма. Нет резких отклонений от завещанных древностью христианских идеалов в монашестве, а мы особенно почитали, почитаем и будем почитать монашество. Нет жестокой практики какого-нибудь особенного самоистязания, нет так называемой аскезы, есть тихий труд и пост, пост и труд. Так живут наши монастыри.
В этих монастырях появляется духовничество. Люди, живущие вокруг монастырей, ищут за оградой монастырской наставников высокой духовной жизни и идут к ним за утешением, отрадой, поддержкой, за наставлением. Так в этих монастырях появляется то духовничество, не старчество, а именно духовничество, которое как бы замещает духовничество приходских священников: там, в монастырях, исповедуются люди больше, чем здесь, в приходских церквах. Потом появилось в тех же монастырях и старчество. Слова увещания — слова правды, наставления неслись оттуда, из-за монастырских стен, в мир. Причем слова правды и перед сильными мира сего, а не только простыми людьми. Не отвергался в этих монастырях у монахов и книжный труд — почти всюду создают кружки переписчиков священных и не только священных книг. Наконец, в этот простой монашеский труд по обработке земли, по многим другим хозяйственным нуждам, включается ещё один вид особенного труда — иконописный труд, совершенно замечательный, если только можно назвать так это необычайно высокое по своей одухотворённости искусство.
Но на что же больше всего нам следует обратить внимание? Каковы особенно характерные черты русской святости? Каким идеалом более всего вдохновлялся русский православный христианин встарь и до самого последнего времени? Его вдохновлял, братья и сестры, образ уничижённого Христа. Именно этот образ мы находим в худых ризах преподобного Сергия — игумена Радонежского, этот же образ видим в безгневности этого священноначальника, и более того, в вольной безвластности его. Он не хотел употреблять свою власть над людьми, власть игумена — перед ним стоял чудный, удивительный облик уничижения: униженного, уничижённого Христа. Этот идеал вдохновлял не одних только монашествующих, он стоял перед духовным взором всех русских православных людей и был им особенно дорог всегда. Так именно появляются в миру, братья и сестры, святые миряне, Христа ради юродивые. Именно они, этим особым подвигом подвизавшиеся, особо вдохновлялись образом уничижённого Христа.
Была ещё одна черта, свойственная русской святости — творить милостыню. Все наши и князья, и святители, и простые миряне творят прежде всего милостыню. «Милостив буди» для того, чтобы и Господь был к тебе милостив.
Вот особые черты русской святости, братья и сестры, на которые все мы должны обратить внимание для своей духовной пользы. Вот огнём каких идеалов всегда горела лампада русского православного благочестия. Горит эта лампада как прежде, так и сейчас и в наших церквах, и в домах верующих, и в больших городах и в малых, и в глуши провинциальной, и среди шума и грохота современной цивилизации идут, проходят святым своим путём и блаженные, и преподобные, и странники, и юродивые, чистые сердцем святые праведники, бессребреники, невидимые подвижники любви. Так, вокруг нас, творится чудо их святыми молитвами и их заступлениями. И силою этого творящегося и сейчас чуда Божия да укрепимся все мы на путях своей христианской жизни и духовного своего делания, ведущего к Царствию Небесному и к Самому Богу.
Зачем молиться святым?
В состоянии святости многие получают дары чудотворения, прозорливости, исцелений. И часто, исходя из этих признаков, человека начинают считать святым. Но необходимо заметить, что это глубоко неверно — сами по себе никакие дары еще не являются показателем святости. Христос предупредил: «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24-25).
Особенно это нужно иметь в виду в наше время. Почему? Сейчас, к великому сожалению, очень многие верующие ищут именно чудес, прозорливости, предсказаний, а не спасения и святости. Потому обращаются к колдунам, экстрасенсам, лжестарцам, получая в результате вред и душе, и телу. Христианину нужно искать не чудес, а исцеления от страстей.
В настоящее время выпускается множество книг, которые буквально рекламируют отдельных святых в качестве помощников и целителей от конкретных болезней: кто помогает от печенки, кто от селезенки, кто в приобретении квартир — и так далее. Все это очень напоминает язычество, предлагающее помощь того или иного бога-специалиста в зависимости от возникшей проблемы.
В Православии молитвы святым носят совершенно иной характер. Каждый святой, к кому мы искренне обращаемся, является нашим сомолитвенником Богу. И каждый из них может быть нашим помощником. Нельзя специализировать святых, как врачей и адвокатов — это признак явного суеверия.
Почему и зачем мы молимся святым? Если я обращаюсь к другу: «Помолись, завтра мне предстоит трудное дело…», то почему же не могу обратиться с такой же просьбой к святителю Николаю? У Бога нет мертвых, у Него все живы. И к святым мы обращаемся, ибо их молитвы более действенны, чем у нас, грешных. Но при этом важно помнить, что святые — это наши сомолитвенники Богу, а не «спасители» сами по себе. Если мы забудем об этом, то превратимся в тех же язычников.