что такое сантерия на кубе
Сантерия
Сантери́я (исп. santería — святость) — синкретическая религия, распространённая на Кубе, а также в среде афрокубинских эмигрантов в США и других странах. Представляет собой верования народа йоруба, смешанные с элементами католицизма, имеет множество сходных элементов с вуду и другими африканскими синкретическими религиями. Численность последователей сантерии с трудом поддаётся оценке, так как большинство их либо посещает католические храмы и регистрируется как католики, либо скрывает свою принадлежность к этой религии.
Название «сантерия», образованное от слова santo (святой), было дано испанцами; оно служило для презрительного обозначения распространённого среди африканцев истового почитания святых. (Сами последователи сантерии считают это название уничижительным и сами именуют свою традицию лукуми́; также есть много различных локальных наименований, в зависимости от варианта традиции, особо почитаемого Ориша и др.)
История
Генезис сантерии связан с массовым вывозом рабов из Западной Африки для работы на кубинских плантациях в XVI—XIX веках. Африканцы, обращаемые на Кубе в католицизм, продолжали тайно культивировать свои религиозные традиции, маскируя их под христианские обряды. Они могли посещать мессы и в тот же день проводить африканские ритуалы с использованием католической атрибутики, а ориша (духи из пантеона йоруба) отождествлялись с христианскими святыми.
Постепенно развиваясь и видоизменяясь, основные черты сантерии сложились к XIX веку. Основополагающие труды по афрокубинской мифологии (публикации, исследования, переложения) принадлежат выдающемуся этнографу Лидии Кабрера.
Обряды
В сектах Сантерии проводятся также специальные колдовские ритуалы.
Духовенство
В Сантерии выделяется своё жреческое сословие — сантеро, так называемые «отцы» и «матери» богов (соответственно бабалоча и йалоча). Они проводят службы в своих домах и возглавляют общины и секты Сантерии. Во время ритуальных плясок сантеро определяет, какой именно ориша вселился в человека.
Личный ЧОП из духов мёртвых. Монолог адепта сантерии
Продолжаем публиковать монологи представителей различных религий, конфессий и культов. Сегодня русская кубинка Вера Кастильо рассказывает о сантерии и сантеро: как санто помогает тебе выжить, почему за косяки придётся отвечать в этой жизни, а не в загробной, и как вообще жить, когда нет ни рая, ни ада, ни понятия греха.
Родной город Веры — Тула, но десять лет назад она уехала оттуда, сначала в Москву, а потом и вовсе на Кубу. Так и жила между Кубой и Москвой, изучала испанский, сальсу и культуру Острова Свободы. А потом привезла в Россию мужа-кубинца, выбрав его образ жизни, ритуалы и религию. Сейчас Вера вернулась на Родину, работает редактором на разных сайтах, но жизнь её теперь между Кубой и Россией.
Первый раз я поехала туда после окончания института — в танцевальный тур. Я тогда жила в Москве. Набралась компания таких же, как я, любителей и любительниц сальсы, и мы двинули на две недели, чтобы позаниматься там с профессиональными танцорами, выпускниками гаванского Института искусств, ну, и чтобы пожить в Старой Гаване, среди местных — без всяких отелей, туров и экскурсий.
С мужем я познакомилась намного позже. К тому моменту на Кубу я уже ездила года три, довольно сносно говорила по-испански и заинтересовалась сантерией и другими афро-кубинскими культами, распространёнными на Острове. Потому что сначала ты об этом ничего не знаешь, не видишь, не замечаешь — и огромная часть жизни простых кубинцев проходит мимо тебя.
Свели меня по знакомству с одним бабалао — так называются колдуны в сантерии. Впоследствии он, кстати, стал моим крёстным. А мой муж — его младший брат: он как-то заехал помочь по дому, так и состоялась наша первая встреча, которая только год спустя получила романтическое продолжение.
Религия важна, да. Знаете, почему? Когда в стране наступает реальная задница с экономикой, когда «денег нет, а держаться надо», когда помощи ждать практически неоткуда — а Куба живёт в такой обстановке с самого развала СССР, — люди обращаются к потусторонним силам. И они дают им надежду, что в самой патовой ситуации будет защита. С такой надеждой не так страшно заглядывать в завтрашний день.
Если смотреть по датам, расцвет сантерии начался именно с 90-х, со страшнейшего экономического кризиса в стране. Конечно, сыграл роль и тот факт, что долгое время афро-кубинские культы официально «не приветствовались», за исповедование этих религий можно было лишиться работы, и только с наступлением «особого периода» Фидель сам отменил преследования — думаю, понял, что любые средства хороши, чтобы удержать людей внутри страны.
Когда я жила в Гаване, сантерия помогала мне на каждом шагу. Потому что такую очевидную некубинку, как я — блондинку, светлокожую, с типично славянской внешностью, — там на каждом шагу пытаются «нагреть» хоть на копеечку. Что поделать, выживать как-то надо, а туристы (то есть любые иностранцы) — это для местных такие кошельки с ушками, от которых из-за 50 центов не убудет.
Но, увы, когда ты там живёшь, а не на недельку приехал, от тебя ещё как убудет: 50 центов — это проезд на маршрутке, либо бутылочка воды, либо девять яиц, два фунта риса, одно манго, десять белых булочек и много чего ещё эквивалентного.
И только когда на мне видели мои опознавательные сантерийские украшения (практически неприметные для русского глаза), некоторые как-то удивлялись: «Что ты такое?», — и обмануть пытались уже на порядок реже. Такие вот социальные бонусы от высокодуховных дел.
Сантерия — это религия про здесь и сейчас. Её главная цель — счастливое существование конкретного человека в этой жизни. Не в следующей. Она не учит терпеть и ждать, что потом воздастся. Тебе сегодня нечего есть — ты просишь санто, «колдуешь», если назвать это каким-то общепонятным словом, — и ты сыт. Всё.
Сантерия, кроме Кубы, существует в Бразилии и в нескольких странах Африки, по большей части в Нигерии — оттуда в своё время и были набраны рабы, которые завезли религию на Кубу, на тот момент, благодаря испанцам, католическую. Но самый большой процент сантеро живёт именно на Острове — по официальной статистике, эту религию исповедует около 60% населения, по неофициальной — 85%. Неофициальная версия мне кажется более близкой к правде. Ну и, разумеется, с миграцией самих кубинцев сантерия «расселяется» по миру — в частности, очень много сантеро живут в США, в Майами. Но опять же, поскольку опознать одного сантеро может только другой сантеро, или, по крайней мере, человек «в теме», в глаза они не бросаются.
Между женщинами и мужчинами различия есть, но относительно небольшие. Например, женщина не может стать бабалао — колдуном. Но, что касается ритуалов, они одинаковые и для мужчин, и для женщин, так что никакой дискриминации не чувствуется.
Вся сантерия — именно про быт, потому что про здесь и сейчас. Дома у сантеро есть множество «штучек», всяких оберегов, камней и прочего, что обычно не выставляется напоказ, но и не скрывается. Просто никто особо не обращает внимания на какую-нибудь, например, статуэтку за дверью. Или куклу на диване. Но для самого человека все эти предметы очень значимы, требуют особого отношения. В этом плане, конечно, удобнее, если в доме нет нетерпимых представителей других конфессий. Например, у нас — нет.
В сантерии есть дни каждого санто в течение года — кто-то их празднует, кто-то нет, дело добровольное. Скажем, 24 сентября был день Оббаталы — это санто мой и моего мужа, так уж совпало. Мы оделись во всё белое, зажгли свечку перед санто, потом пошли ужинать в ресторан.
Плюс у каждого сантеро есть свой собственный праздник — кумплеаньос де санто — такой второй день рождения, день, когда этому человеку «сделали санто». Его отмечают застольем с семьёй, в доме делают «трон» — красиво оформленный уголок с подношениями для санто-прокровителя этого человека. Часто приглашают барабанщиков, танцуют.
В сантерии нет понятия греха, нет рая и ада. За всё, что ты «накосячил» вчера, ты будешь отвечать сегодня, максимум — завтра, но не через пятьдесят лет, когда тебя закопают. Что касается загробной жизни — умерший, вернее, его душа, после смерти остаётся жить с любимыми людьми, защищать их, потом защищает их детей, внуков, правнуков и так далее.
Поэтому, по нашей вере, у каждого человека есть целый эдакий ЧОП из духов мёртвых — от самых сильных, близких, недавно умерших родственников, которых сам человек держит возле себя своими мыслями и воспоминаниями, до самых дальних, скажем, времён татаро-монголов или там феодальной раздробленности, о которых никто не помнит в семье, но они тоже есть и тоже тебя охраняют.
Отчасти поэтому сантерия не делает зла. Если и называть её колдовством, то речь тут идёт о белой магии. Почему? Потому что сами подумайте: вот ты наколдовал какую-нибудь болезнь другому человеку, а у него куча духов-защитников. С ним, может, и произойдёт что-то нехорошее, но и тебе аукнется, уж они постараются.
То есть схема «Я украл у сирот миллиард, но сейчас я построю церковь — и мне всё простится» тут не работает. Санто советуют тебе через твоего личного бабалао, как лучше поступить в спорной ситуации. Они никогда не скажут делать что-то злое. А уж если пропустил совет мимо ушей и сделал по-своему — ну, извини, тебя предупреждали, как надо было. Теперь получай по полной — болезни, неудачи, банкротство, проблемы с документами и кучу прочих жизненных неурядиц.
Ну и да, есть один действительно неразумный поступок — выбросить своих санто. То есть в один день перестать верить, собрать все статуэтки, камни и куклы, выкинуть их на помойку и начать глумиться над этим своим «нелепым» бывшим увлечением.
Вот такое и правда редко прощается. Бывает, конечно, ведь санто, по преданию, и сами когда-то были людьми, а значит, человеческие слабости им понятны, — но редко. Обычно такой «богохульник» просто сходит с ума.
Именно поэтому принимать религию, ничего не зная о ней, — это очень опрометчивый шаг. «Раскреститься» тут не получится.
Какого-то превосходства над нерелигиозными людьми сантеро не чувствуют и не выказывают — вообще-то, санто есть у каждого человека, как и духи мёртвых, вне зависимости от того, верит он в них или нет. И они его все так или иначе защищают по жизни, пусть и слабее, чем состоявшегося сантеро. Так что верить или нет — вопрос добровольный, никого постороннего не касающийся.
Пост, читай «воздержание», и кубинцы — это вещи несовместимые. В сантерии нет ничего похожего на пост или Рамадан. На Кубе, кстати, есть и мусульмане, но такие, особого извода — они не постятся в Рамадан (месяц без секса? — одного этого достаточно, чтобы навсегда оттолкнуть кубинца от любой религии), они пьют пиво и ром и, конечно, едят свинину, потому что это единственное доступное мясо на Острове. Ну а в остальном всё, как положено,— намаз, покрытая голова.
Сантеро о своей религии не кричат на углах, не пропагандируют, никого не агитируют, в общем, миссионерством не занимаются. На Кубе есть такая фишка — «постучать в дом к бабалао». То есть колдун никогда не придёт к тебе первым и не начнёт убеждать, что надо обратиться в сантерию. Человек приходит сам, с конкретной проблемой.
Форум Винского
Поиск дешевых авиабилетов
Бронирование отелей, вилл, апартаментов
Аренда квартир, апартаментов, домов у собственников
Аренда автомобиля за границей и в России
Выбор туристической страховки
Сайт Винского
Реклама на форуме Винского
культ вуду на кубе (сантерия)
Сейчас этот форум просматривают: Lada-78 и гости: 2
культ вуду на кубе (сантерия)
«2 моих товарища не только повидали но и на них самих провели некую церемонию. целью такой не задавались, оказались на той хате совсем по другим причинам»
Что, вот, так, запросто? (А, хотите, мы на вас покалдуем )
Попасть на церемонию не так сложно. Напротив Капитолия находится штаб-квартира
ASOCIACION CULTURAL YORUBA DE CUBA – официально признанного коммунистическим правительством союза черных колдунов. Точный адрес:
Prado # 615 entre Montes y Dragones, Municipio La Habana Vieja. Tel. 63-5953 / 63-7660 / 63-7415
E-Mail asyoruba@cubarte.cult.cu Fax 63-7484
На некоторых картах улица Montes называется Monte или вообще Maximo Gomez, а Prado – это одновременно Paseo Marti. Если Вы действительно перелопатили кучу литературы про сантерию, Вас это не удивит. Вы уже наверняка знаете, что в Старой Гаване все улицы имеют, как минимум, по 2 названия.
У ассоциации йоруба есть еще отделении в провинциальных центрах. В Гаване функционирует совет старейшин, которые в конце каждого года выпускают письмо-предсказание на следующий год.
В гаванском ЦК – на третьем этаже скромный музей, на первом – кафе, ресторан и дворик, в котором члены ассоциации в определенные дни пляшут и поют, а по середине – на втором – офисы, где и можно договориться об индивидуальной церемонии. Ну, в общем, чтобы Вам предсказали будущее.
Есть другой путь. Спросить у знакомого кубинца, желательно черного, не знает ли он, кто из частнопрактикующих сантеро в ближайшие дни проводит «квартирную» церемонию. Если знакомых негров на Кубе пока нет, можно спросить уборщицу той гаванской касса-партикуляр, где Вы живете. Эти женщины все, как на подбор, негритянки, и почти все – в курсе.
Церемония носит ярко выраженный характер разводилова для всех – туристов и местных. Поэтому искать каких-то «настоящих», «нетуристических» колдунов бессмысленно. Яркость церемонии целиком зависит от Вашего финансового вклада. Если купите петуха, его и принесут в жертву потусторонним силам. А если ограничитесь десяткой КУК, значит ничего, кроме пары рюмок дешевого рома, ориша в этот раз не получит.
Многие кубинцы, в том числе и чисто белые, панически боятся таких кукол. По-моему – отличный сувенир.
Местные относятся по-разному. Некоторые (многие) верят в абсолютную достоверность этой чертовщины. А некоторые цинично используют доверчивость других в корыстных целях.
Одна моя квартирная хозяйка пересказывала мне историю другого ее постояльца – итальянца или испанца. Того соблазнили идеей посвящения его самого в сантеро. Ну, выдали ему белые штаны и рубашку (белый – профессиональный цвет сантеро), какие-то амулеты на веревочках. Видимо, велели все это не снимать, потому что он только так и ходил до конца отпуска. А в обмен изъяли у него всю наличность.
Типичное вовлечение в секту с раздеванием. Все, как у нас. Будьте бдительны!
«Того соблазнили идеей посвящения его самого в сантеро. Ну, выдали ему белые штаны и рубашку (белый – профессиональный цвет сантеро), какие-то амулеты на веревочках. Видимо, велели все это не снимать, потому что он только так и ходил до конца отпуска. А в обмен изъяли у него всю наличность.
Типичное вовлечение в секту с раздеванием. Все, как у нас. Будьте бдительны!»
Нет, самому пытаться стать сантеро, это уже явный перебор
А подробностей не будет?
Re: культ вуду на кубе (сантерия)
декабрь 2010 на кубе выдался холодным не только снаружи
однажды Йои повела меня к местной жрице живущей недалеко от её дома в районе лаутон/луйано
на входе в дом нас встретила хозяйская собака огромная дворняга
я положил ладонь на её черный нос и пес завилял хвостом
колдунья уна сеньера негра муй гОра была типично для кубинцев приветлива и болтлива
она усадила меня в кресло качалку перед телевизором
в углу справа был большой алтарь темнокожей Деве де Регла со множеством полок заполненных всевозможными фигурками цветами и прочими атрибутами культа
нечто подобное можно увидеть в последней истории фильма 7 дней в Гаване (Куба я люблю тебя)
собака положила свою большую голову мне на ногу и велела чтобы пришелец почесал ей за ухом
я исполнил её просьбу собака улыбнулась и довольная уселась на задние лапы не снимая своей головы с моего колена
пока две негритянки разговаривали я рассматривал нехитрые поделки на алтаре отвечая на настойчивые просьбы пса поласкать его
когда моя рука засыпала её будил мокрый собачий нос
из соседней комнаты вышел поздороваться муж хозяйки
ром?
конечно
негр достал два стакана протер и разлив на двоих заговорил со мной
он не говорит по испански опередив меня предупредила хозяина Йои
частично это было правдой
иногда я предпочитал именно этот ответ
заметив что мне интересен жертвенный уголок а пес меня порядком достал донья прикрикнула на собаку и приказала ей оставить меня в покое
животное неохотно удалилось
подойди к алтарю возьми на полке колокольчик позвони в него и мысленно загадай желание сказала мне хозяйка
я встал и встряхнул колокольчик
сильнее не стесняйся улыбаясь ободрила меня она
на следующий день по дороге домой из магазина мы зашли поболтать к ещё одному сантеро или бабалао на соседней улице
светлый мулат с примесью индейской крови как мне показалось
в легком хлопчатобумажном белом костюме
у похожего на вчерашний алтаря стоял огромный уже наполвину съеденый торт как в фильме 7 дней в Гаване (Куба я люблю тебя))
хозяин усадил нас на диван и отрезал по куску
пока негрита разговаривала с сантеро в дом входило выходило много народу
кто то перекинуться парой тройкой фраз кто то присаживался вместе с нами поесть торт
через несколько дней утром Йои сказала мне что сегодня они с дочерью должны будут идти а уна церемониа
ке типо церемониа спросил я
пара салюд буэна суэрте амор пара ми и ми иха
я могу пойти с вами?
да если ты хочешь
хочу
тогда поднимайся идем
мы втроем спустились к ближайшей остановке ваува где нас ждали ещё две негритянки
одна сеньера из дома с собакой вторую я видел впервые
это духовная мать как мне объяснила Йои
ненадолго Йои отлучилась оставив нас
я рассматривал новую женщину
симпатичная поджарая небольшого роста неопределенного возраста мне такие нравятся
Йои вернулась с двумя жертвенными голубями в бумажном пакете и китайская гармошка закружила нас по Гаване
мы вышли на остановке в Наутико ещё минут 15 пришлось идти пешком
здесь раньше жили русос совьетикос
как много времени я не была здесь сказала Йои
годы
мы вышли на пустынный вулканический берег океана
вдали в полукилометре виднелись четыех-пяти этажные здания а рядом почти у берега стояла ветхая хибара
всё пространство вокруг домика было покрыто густой короткой курчавой травой
наверное какой то разновидностью мха
сплошной зеленый ковер
я снял обувь чтобы немного пройтись по нему
красиво правда? спросила Йои
да очень
служительницы культа постучали в дверь видимо спросить разрешения у хозяев на проведение ритуала вблизи их дома
на стук никто не ответил
мы отошли метров на двадцать к самому берегу моря
кстати все кубинцы с которыми мне приходилось общаться почему то называют атлантику именно ла (ель) мар
жрицы достали из сумки деревянную или глиняную глубокую тарелку и несколько обломков кокосовой скорлупы
первая часть заговора была посвящена Йои
жрица стала что то говорить меняя ритм и интонацию
затем из пакета был вынут один из голубей
не переставая шептать заклятья колдунья оторвала птице голову выбросив её в море
Йои стояла как провинившаяся школьница послушно опустиив голову а обезглавленный голубь бил крыльями разбрызгивая струйки крови
часть была вылита в чашку часть в океан под непрекращающееся чтение заговора
затем на лице и груди Йои кровью были начертаны знаки
ещё теплое тело птицы последовало вслед за её головой в океан
жрица взяла кусочки кокоса и подбросила их над головой
нужная комбинация выпала не сразу поэтому пришлось бросать ещё и ещё
но рано или поздно желаемое было достигнуто
внезапно над нашими головами раздался крик
какой то хищник сокол или ястреб бреел над морем
духовная мать сказала что это хороший знак бог принял жертву всё что было загадано и испрошено сбудется
пока всё повторялось для дочери я ушел подальше на застывшую лаву чтобы переодеться
мне пришлось раздется наголо чтобы надеть шорты вместо плавок которые забыл взять с собой
как паралитик побрел по острым камням к воде благополучно упал на руки загнав в пальцы пять иголок морских ежей
искупался выкарабкался на берег пошарил в кармане рубашки в поисках мелочи сгреб её в жменю и запустил в океан
пс
твою белую задницу видели все сказала мне Йои на обратном пути домой
да ладно кончай лучше смотри что у меня есть сказал я ей показывая обломки иголок
а это? ерунда если не вытащишь их ты умрешь
если вытащишь всё равно умрешь
когда нибудь
Посылаю к чертям свинячим
Все доллары всех держав.
Мне бы кончить жизнь в штанах, в которых начал,
Ничего за век свой не стяжав.
(«Вызов», Владимир Маяковский )
¡Más vale morir de pie que vivir de rodillas!
( José Martí )
Сантерия — отличие от западно-африканской традиции Ифа (Ориша) (часть 1)
Сантерия — отличие от западно-африканской традиции Ифа (Ориша) (часть 1)
На Кубе в конце 1980-х и начале 1990-х годов ситуация традиционной системы ценностей резко и кардинально изменилась, на характер иностранцев, которые приезжали получать кубинские посвящения, никто не обращал внимание, так как деньги стали более важны, чем сама традиция. (Источник Kevin M. Delgado, “Spiritual Capital: Foreign Patronage and the Trafficking of Santera,” in Cuba in the Special Period, Culture and Ideology in the 1990s, edited by Ana Hernandez Reguant (New York: Palgrave MacMillan, 2009) 60. Кубинские Бабалао, Бабалориша и Ийлориша не отказывали иностранцам в посвящении, так как последние давали много денег. (Источник, Kimbo describes this cycle as a chain through which family and friends of an initiated foreigner will seek out the Cuban padrinos for advice or initiation, creating a personal and economic relationship with Cuba and Cubans. In Dolores Pereira, Interviewed by the author, Matanzas, December 2007). Изменение и отхождение от африканских практик на Кубе продиктовано, прежде всего, из-за власти и денег. Источник Fernandez Robaina uses the word “fundamentalism” to explain moves to Africanize or Yorubize Ocha- Ifa. “.La santeria: africana, cubana, afrocubana?: Elementos para el debate,” 10-11.) Многие из практиков в двадцатом столетии заинтересовались изначальной Ифа–Ориша в Западной Африке, чтобы заполнить промежутки в кубинском знании и очистить практику от католицизма и испанского колониального влияния. (Источник Betancourt Estrada, Interviewed by the author, Havana, November 2007).
В начале 1990-х годов на Кубе появились две общины: Ifa Iranlowo и Ile Tuntun. Обе организации разделяют цель открытия вновь и поддержания более ортодоксальных африканских практик, а не кубинского направления Сантерии. Виктор Бетанкоурт (Víctor Betancourt Estrada), глава Ifa Iranlowo описывает как “восстановление кубинской системы веры, спасение древних традиций и культурных корней, искаженных синкретизмом” (Источник Victor Betancourt, El Babalawo: Medico Tradicional, (La Habana: Pagina Regional, 1995), p. 4
Виктор Бетанкоурт (Víctor Betancourt Estrada) кубинский Бабалаво, практик, исследователь традиции, управляющий “Letra del Año” (предсказание на год), его функция состоит в том, чтобы созывать пресс конференцию жрецов Ифа (Бабалао) на предсказание для будущего года. Он также член ЮНЕСКО, который выдвинул проблему о спасении потерянных традиций. С такой целью он создал проект — Ifa Ìranlówo на Кубе, что значит спасение Ифа и восстановление утерянных знаний. Виктор Бетанкоурт считает, что у религии Сантерии на Кубе нет достаточной эффективности. В интервью “El poder de Olokún” кубинский Бабалао Víctor Betancourt Estrada отвечает на вопрос Rogelio Fabio Hurtado, как он оценивает многовековое присутствие на Кубе христианских религий и их влияние на африканские традиции такие как: абакуа, банту и йоруба? Бабалаво Víctor Betancourt Estrada отвечает следующее: “Синкретизм деформировал первоначальную литургию и создал внутренние проблемы. Часть разъединения внутри афро-кубинских культов была продуктом синкретизма. Мы преуспели бы в чистоте, если бы его убрали”. Афро-кубинская религия отклоняется в поисках обогащения, отсутствием этики, и проведения малоэффективных ритуалов и инициаций. Он считает, что потеря эффективности афро-кубинской религиозно-магической практики вызвано потерей изначальных знаний древней африканской традиций Ифа (Ориша). Фрагментированное знание Ифа изначально на Кубе по причине малом обучении завезенных жрецов на остров во время рабства. В Африке процесс обучения начинался с 7 до 14 лет, если этот этап заканчивается удовлетворительно и старшие жрецы признают, что их ученик эффективно усвоил уроки, он проходит Ифа инициацию. Другой этап обучения начинался с 14 до 21 года. Поскольку в период рабства были выбраны исключительно молодые люди для работы на плантациях, Виктор Бетанкоурт считает, что это были люди в возрасте 13 – 19 лет и по этой причине на Кубу не были завезены Бабалаво с соответствующим опытом и знаниями. (Источник Conversacion con Victor Betancourt, La Habana, mayo de 2002).
В связи с такими проблемами в кубинской традиции Сантерия (Оша Ифа) Виктор Бетанкоурт решил:
1. Восстановить изначальные африканские церемонии и практику Ифа на Кубе.
2. Сбор Бабалао на каждый “Letra del Año” (Предсказание на Год.)
3. Восстановление инициаций, которые были на Кубе с 1860-1939 г. Восстановление утерянных и изучение новых стихов Ифа.
Отличия кубинской Сантерии от западно-африканской традиции Ифа-Ориша
1. В западно-африканской традиции Ифа-Ориша нет первой церемонии вручения eleke (бусы-ожерелья Ориша) или как в кубинской Сантерии эту церемонию называют «collares». На Кубе дают 5 ожерелий Ориша после “rogacion de cabeza” церемонии кормление головы (ори). Это не может быть африканской практикой Ифа.
2. В западно-африканской традиции Ифа-Ориша нет второй церемонии “воинов” или «guerreros» это вручение человеку святыню Эчу Элегуа, Огун, Очоси и Осун. Эта церемония является нововведением на Кубе прошлого столетия. В традиционной африканской практике Ифа-Ориша мы можем посвятить камень, который будет содержать силу Эшу. Камень, содержащий силу Эшу, может быть дан вместе с одной Рукой Ифа или Шефа инициацией известной на Кубе как Mano de Orunmila. Человек может получить доступ к силе Огун если об этом говорит предсказание и он нуждается в защите этого Духа. На земле йоруба не дают сразу 5 или 6 горшков Ориша. В африканской практике дается горшок Ориша покровительствующий вам (и вы прошли посвящение в тайны этого Ориша) или рекомендованный получить священный объект того или иного Ориша в ita предсказании при получении Ифа. Один из практиков на Кубе, такой как Victor Betancourt в прошлом веке, попытался вместо новых кубинских церемоний посвящения ввести старые древние практики, которые исчезли в 1940 г. Он был подвержен критике. Находящиеся в Гаване практики не признавали старые практики посвящения. The Consejo de Sacerdotes Mayores Obases de Cuba, группа Ориате принадлежащие ACY не признавали древние пути Ифа. Для них единственный приемлемый путь инициации в Оча (Ориша) традицию было дань новым последователям santos reglamentarios (стандартные святые), это Ochun (Ошун), Chango (Шанго), Obatala (Обатала), Yemaya (Йемоджа) и иногда Oya (Ойя). После получения всех горшков Ориша (не забываем, что они стоят денег!) новы последователь или iyawo должен получить своего головного Ориша или других Ориша как определит padrinos (буквально крестный отец в религии). Источник Various authors, “Informe del Consejo de Sacerdotes Mayores Obases de Cuba,” available from http://www.cecta.net/editorial.htm#informe, no date, internet; accessed 7 August 2009
Как появились новые церемонии на Кубе можно прочитать в документе последователя Сантерии Miguel Ramos «Ladivision de la Habana: Territorial Conflictand Cultural Hegemonyin the Followers of Oyo Lukumi Religion, 1850s–1920s» который дает нам исторические факты конфликта и изменение традиции Ифа-Ориша на Кубе. Полная версия на английском языке здесь
3. В Африке Iyemoja (Yemoja – Йемоджа или Йемайя) — божество реки, а не моря. У Iyemoja есть ее собственная река в Нигерии, которую называют «Odo Oogun”. Olokun — божество океана и морей. И Olokun поклоняются как женщине во многих регионах Африки. На земле Edo (город Бенин в Нигерии) Олокун является мужским духом. В западно-африканской Ифа-Ориша традиции сохранены полные посвящения в таких Ориша как Obaluwaye, Oba, Aganju, Osumare, Iyewa, Oduduwa, Olokun и многих других. Aganju или Agayu (также известный как Agallu) является очень сильным божеством известным как отец Шанго. В начале двадцатого столетия практики Ocha-Ifa (Сантерия) в Гаване прекратили инициировать напрямую людей в Agayu (Aganju) если у них был идентифицирован этот головной Ориша. Вместо проведения этой инициации кубинцы выдумали свой метод проведения церемонии — посвящения через Шанго (Источник Natalia Bolivar Arostegui, Los orishas en Cuba (Havana: Ediciones Union, 1991).
Хотя в течение двадцатого столетия в Матанзасе люди могли напрямую получить посвящение в этого Ориша без участия Шанго. Относительно Олокун посвящения. Кубинцы предполагают, что как и с Agayu, Олокун слишком сильное божество для практиков, чтобы быть в него посвященным, а это еще один факт отхождения от изначальной африканской практики Ифа-Ориша. Вместо прямого посвящения в тайны Олокун кубинцы пошли пять в обход. Если у человека был идентифицирован головной Ориша Олокун (Orisha cabecera) то человека инициировали вместо Олукун в Йемоджа. (Источник Brown, Santeria Enthroned, 136).
Таким образом, насколько благоразумно получать посвящение в Сантерии если нет никаких гарантий в тех инициациях, которые вам необходимы по судьбе, а не которые были сохранены? Из более чем 200 Ориша, признанных в африканской практике Ифа-Ориша, только двадцать четыре были идентифицированы в двадцатом столетии в кубинской Ифа-Ориша (Сантерия-Лукуми-Оша Ифа) традиции.
4. Барабан бата не единственный музыкальный инструмент для Ориша. Существует многообразные инструменты для каждого Ориша: igbin для Обатала, agree Огун и Ошоси и другие инструменты.
5. Отличие в литургическом языке. Изначальный литургический язык традиции йоруба Ифа’Ориша подвергся изменению в Сантерии. Дело в том, что трудно разобраться со значениями слов йоруба в традиции Сантерия, которые были искажены входе времени. Язык накотором проводят ритуалы в Сантерии это смесь искаженного языка йоруба и испанского. Изначальные орики (ORÍKÌ — инвокации Ориша в западно-африканской традиции Ифа) в Сантерии превратились в rezo (слово в переводе с испанского языка означает — молитва). Не составит особого труда заметить остатки изначального текста Ифа в традиции Сантерии и не возможно не заметить явные изменения и потерю оригинала. Почему я заостряю внимание на данном явлении, потому что слова йоруба являются важным ключом в практике Ифа’Ориша. Практикующие восточные практики это поймут.
Один из вариантов rezo к Элегба (Элегбара) из традиции Сантерия и тот же текст, но в изначальной форме почтения Ориша традиции Ифа называемый Орики.
Сантерия: Rezo Elegua (Elegba, Elebara)
larolle Akilello agure Tonto Omo Akagura Achagura Acama Sese Are Letuse Abanunda Omo Baba Ocole Afofo Ninitoni Canofoomo Oro GUin Alloina Alalliqui Ayuba Maferefun Maferefun ElegguaAlarolle Aquileyo Aguro Tenteonu Apagara Acama Sese Areletuse Abamula Omo BataOcolo Ofo Oculoñiñi toni Canofo Omo OrogunOllona Alayiqui ayuba
(Текст из Сантерии не имеет перевода и смысла, это не язык йоруба, это набор звуков)
Изначальный текст сохраненный до сих дней в западно-африканской традиции йоруба Ифа’Ориша, Орики к Эшу Элегбара:
ORÍKÌ È S Ù E L E GBARA
Как я думаю, не составит особого труда каждому провести некоторые поверхностное сравнение текстов для обнаружения явного искажения изначального сакрального текста йоруба. В тексте из Сантерии начало «larolle Akilello…, что такое Akilello? Какой это язык? Насколько он исказился от изначального «La royo aki loyo… изначальный текст имеет перевод, но не akilello и многие другие слова. Или концовка из Сантерии призывания «Alayiqui ayuba» это что? На йоруба будет Alajiki a júbà, что означает мы приветствуем тебя разворачиваясь спиной. Возможно кого устраивает произносить слова без смысла, эти инвокации подойдут, но есть закон, что призываете, то и приходит.
6. Не является табу после Ориша инициации в Африке, чтобы человеку сделали шрамирование или тату. Наоборот, многие Оду Ифа, так и Ориша оракул (erindinlogun 16 каури) сообщает о необходимости сделать шрамирование или тату для защиты, успеха и т.д. Шрамирование в западно-африканской практике Ифа и Водун происходит благодаря очень маленьким надрезам, как правило делают тонким лезвием и затем засыпается магический порошок который будет приносить владельцу необходимые функции.
6. В африканской традиционной практике, не является «необходимым» использование рек в течение Ориша или Ифа инициации.
7. Не распространено так же в Африке давать в приношение табак и курить табак для Ориша. В некоторых случаях Ифа или оракул Ориша (Eerindinlogun) могут рекомендовать индивиду курить табак или использовать это как ладан для преуспевания или привлекать положительный дух, но невозможно сдувать дым табака ни на одно из представлений силы Ориша. Также табу курить около священных объектов Шанго, Бабалуайе и Эгунгун.
8. Прошедшим Шанго инициации не запрещено есть красную еду. В дни поклонения Шанго в Африке последователи этого Ориша надевают красную одежду, и это не является для них табу, как принято в Сантерии. Так же табу не является для детей Шанго употребление в еду красных яблок.
9. В Африке предсказание на Oosa/Eerindinlogun («предсказание на 16 каури») выполняется под покровительством Ориша жреца, а не с использованием каури Элегба и чтением всех 256 Оду.
10. Очень большие различия в проведении церемонии Ифа, а именно Ebo de Opon, важных жертвенный церемоний. Но, если инвокации утратили изначальную информацию, то трудно сказать о результатах. На этом не исчерпывается список отличий.
7. Осун который дается на Кубе в церемонии « воинов” или «guerreros» не имеет ничего общего с африканским жезлом Осун (Ифа). Во всех регионах которых я был, начиная с Оде Ремо, Ойо, Иле Ифе и до Бенин сити таких жезлов нет и никогда не было, так мне сказали жрецы которым было 98 лет. Западно-а фриканский Осун Ифа — является жезлом на который можно опереться Бабалаво, также этот же Осун защищает жреца от любого вида разрушительных энергий. Осун — жезл Ифа используется во время полной Ифа инициации Тэфа. Комплект который дается с «воинами» на Кубе не является Осун, он не несет никакой энергетической подоплеке, о которой могут знать практикующие жрецы Бабалаво. Если поездить по храмам Ифа от города Иле Ифе до Бенин сити то никто из Бабалаво не поймет в ас, что вы от них хотите, если вы покажите им такой кубинский Осун как на фотографии ниже.
Кубинский Осун Ифа
Однако, из разговоров с некоторыми старыми Бабалаво из Кубы, они помнят время, когда жезл Osun не давали вместе с «воинами». Желающие найти эту информацию, почитайте труды антропологов по данной теме. Но, неоспорим доказательством для меня это имеющиеся стихи из Оду Ифа которые сообщают, как должен изготавливаться реальный жезл Ифа или Осун. Относительно этой темы, есть различные жезлы для каждого Ориша.
Западно-африканский Осун Ифа (жезл Бабалаво)