Что такое феска головной убор
Феска
Феска или фес — головной убор в Османской империи, странах северной Африки и др.; представляет собой шерстяной колпак красного цвета с голубой или черной, шелковой, серебром или золотом перевитой кистью. Имеет первоначально византийское происхождение. Название феска или фес происходит от города Феса в Марокко, где изготовлялись эти головные уборы. С 1826 г. феска или фес была введена вместо тюрбана как форменный головной убор для османских чиновников и солдат.
Мода на европейскую одежду, начавшая распространяться в правление Махмуда II (1808—1839), не затронула феску, поскольку та идеально соответствовала ритуалу мусульманских молитвенных поклонов, в отличие от шляп с полями и т. п.
В Турции феска отменена при введении европейского костюма при Ататюрке в 1920-е годы. В Италии мода на фески черного цвета получила распространение в эпоху фашизма в 1920-1940-х гг, став одним из символов этого движения. В Египте сохранилась до 50-х годов.
В сленговом обороте слово феска может использоваться как обозначение любого головного убора. Также феской называется вязаная шерстяная шапочка — часть водолазного снаряжения. Также является излюбленным головным убором Одиннадцатого Доктора из сериала «Доктор Кто».
Литература
См. также
Полезное
Смотреть что такое «Феска» в других словарях:
ФЕСКА — головной убор в виде круглой высокой шапочки с кистью наверху. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907. ФЕСКА тур. fez, fes, по имени города Феца, в Африке. Турецкая темно красная, шерстяная… … Словарь иностранных слов русского языка
феска — фес, фесочка, шапочка Словарь русских синонимов. феска сущ., кол во синонимов: 4 • убор (133) • фес (2) … Словарь синонимов
феска — ФЕСКА, и, ж. 1. Милиционер. 2. Т. н. «лицо южной национальности». У фесок ничего не покупай. Общеупотр. «феска» головной убор в некоторых странах Ближнего Востока … Словарь русского арго
ФЕСКА — (Фес) (от названия г. Фес в Марокко) мужская шапочка из красного фетра или шерсти в форме усеченного конуса, обычно с кисточкой, в странах Сев. Африки и Передней Азии, в некоторых районах Албании и Греции … Большой Энциклопедический словарь
ФЕСКА — ФЕСКА, и, род. мн. сок, жен. Шапочка в виде усечённого конуса с кисточкой, головной убор в нек рых странах Ближнего Востока. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Феска — ■ Необходимая принадлежность кабинетного учёного; придаёт лицу величественное выражение … Лексикон прописных истин
ФЕСКА — (от назв. г. Фес в Марокко), мужская шапочка из шерсти в виде усечённого конуса с кисточкой у народов Ближнего Востока, Северной Африки и Балкан … Этнографический словарь
феска — (от названия г. Фес в Марокко), мужская шапочка из шерсти в виде усечённого конуса с кисточкой у народов Ближнего Востока, Сев. Африки и Балкан … Энциклопедия «Народы и религии мира»
феска — ФЕС а, м., ФЕСКА и, ж. 1. Жесткая без полей шапочка в форме усеченного конуса с плоским дном, нередко украшенным кистью. Название от г. Фес (марокко), крупнейшего центра производства Ф. Марокканская Ф. обычно красного цвета, с золотой кистью. В… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
феска — и; мн. род. сок, дат. скам; ж.; ФЕС, а; м. [тур. fes] В странах Северной Африки и Передней Азии: мужская шапочка из фетра или шерсти в форме усечённого конуса, обычно с кисточкой (является принадлежностью национального костюма в некоторых районах … Энциклопедический словарь
Что такое феска головной убор
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Шляпы, часть 7. От фески до шуте.
В настоящее время феска является скорее элементом исторического костюма, в общемировую моду она больше не входила.
Эта модель шляпы появилась в конце XIX века в немецком городе Бад-Хобург, где было налажено их производство. Долгое время хомбург носили только в Германии. В общеевропейскую моду хомбург ввел король Великобритании Эдуард VII, и эта шляпа сохраняла актуальность до 1950-х годов, будучи практически обязательным элементом официального мужского костюма.
В настоящее время цилиндр уместен, пожалуй, только в трех случаях:
— он обязателен для мужчин в королевские дни на скачках в Аскоте;
— является элементом профессионального костюма: иллюзиониста либо жокея в выездке);
— в качестве дополнения исторического либо стилизованного (в частности, в стилистике стимпанк) костюма.
Цилиндр может быть разных цветов, декорирован лентами, может варьироваться высота тульи и ширина полей. Некоторые разновидности цилиндра получили собственные имена.
Также шуте иногда называют женскую модель цилиндра. От мужской она отличается более низкой тульей и отделкой.
История стамбульской фески — более 500 лет успеха
В своих мемуарах об эмиграции Александр Вертинский начинает рассказ о Стамбуле с восклицания: «Красные фески! Море красных фесок!» И действительно, турецкая феска на протяжении столетий была самой узнаваемой деталью костюма подданного Османской империи.
Феска – невысокий войлочный колпак с плоским верхом и шелковой кисточкой. Он получил свое название от марроканского города Фес, где было развито производство этих головных уборов. Но мало кто знает, что родиной фески является Византия. Во времена императоров фески носили и придворные, и простые горожане. Сегодня феска стала неофициальным символом Стамбула
.
Зародившись на берегах Босфора, феска была успешно заимствована турками-сельджуками, захватившими город в 15 веке. Почему же деталь костюма «неверных» так прижилась у турков-мусульман? Ответ прост – феска как головной убор без полей идеально подходила для ритуала мусульманских молитвенных поклонов, когда верующий должен касаться пола лбом. Также феска легко превращалась в основу для тюрбана любой формы.
В начале 19 в. феска получила в Османской империи официальный статус, как фирменный головной убор чиновников и солдат.
Распространявшаяся в Стамбуле мода на европейские костюмы не затронула традиционную феску. Но она не устояла перед революционной политикой Ататюрка и его борьбой с османскими обычаями.
По словам Ататюрка, феска являлась «символом невежества, небрежности, фанатизма, ненависти к прогрессу и цивилизации». Специальным указом ношение фески в Турецкой республике было запрещено. Стамбульцы надели европейские шляпы и носят их до сих пор.
В наши дни традиционная феска превратилась в товар для туристов, которые с удовольствием приобретают их в сувенирных магазинах и увозят на память, не подозревая о богатой истории такого сувенира. Возможно, такие же фески покупали наши далекие славянские предки в еще христианском Константинополе.
Когда феска получила свое имя от названия города Фес, одного из больших городов Марокко, который был городом многочисленных школ, библиотек и известного университета. Фес прежде имел монополию на изготовление этой специфической формы головного убора, потому что это владел регионом, где произрастала ягода, сок которой использовался в покраске фески.
Но с момента открытия синтетических анилиновых цветов, фески начали изготавливаться во Франции, Германии и Австрии. В начале 20го столетия Австрия стала главным центром производства фесок. Страны, где фески наиболее интенсивно использовались, не имели ни единого собственного завода-изготовителя фесок.
Форма фески — это обрезанный конус, знакомый всей Знати Мистической Святыни. Она делалась из красного фетра (войлока), в середину вершины вставлялась черная кисточка.
В Турции повсеместно используется традиционный известный нам тип фески — красная с черной кисточкой. А в Тунисе, Триполи и Марокко фески в два или три раза длиннее этого распространенного типа и имеют синие шелковые кисточки, которые намного длиннее и тяжелее чем в Америке и Турции. В начале девятнадцатого столетия Феска была сделана частью турецкого официального платья Османским султаном Махмудом II. Она считалась особым признаком Османа и ее должен был носить любой житель империи даже если он не был мусульманином. Женщины так же как мужчины носили фески, но они были маленькие и без кисточек.
Вскоре после инаугурации нового турецкого режима Младотурков, произошло недоразумение национального масштаба между турками и австрийцами. Турки поклялись, что они будут бойкотировать все австрийские товары, включая феску. Повсюду в Турции люди, носившие фески в течение нескольких месяцев уничтожали их, отказывались покупать новые и носили на головах персидские шапки или любые другие головные уборы, которые они могли придумать.
Феска носилась с тюрбаном или без мусульманами, христианами и евреями. Турецкие солдаты и бюрократический аппарат в Турции, включая Султана, за исключением определенных духовных сановников, носили фески без тюрбана. Среди мусульман прямые потомки Мохаммеда носили зеленые тюрбаны, все другие носили белый или темного цвета, принятого местной традицией, или выбранного по личным предпочтениям.
Обычный костюм Знати Мистической Святыни состоял из вечернего костюма с красной феской, на которой было обычно название храма, полумесяца и голова сфинкса, вышитая в золоте.
Приблизительно в 980 г. нашей эры, когда паломничества в Мекку были прерваны крестовыми походами, последователи Мохаммеда и те мусульмане, которые жили к западу от Нила, стали ходить в паломничество в город Фес в Марокко, почитая его как Святой Город.
Изготовитель в Фесе поставлял студентам университета алые фески, которые были отличительными знаками школы. Это было с готовностью принято студентами. Паломники стали также носить подобную феску. Вскоре феску стали носить по всему северу Африки, и ее использованию постепенно простиралось к востоку от Нила.
Про феску
История фески как головного убора с таким названием, широко известна, история фески как головного убора вообще, загадочна и не до конца изучена.
Понятно только, что это очень древний головной убор, который под разными названиями и в слегка разном виде даже не много веков, а несколько тысячелетий существовал на Ближнем Востоке, в Южной и Восточной Европе и в Северной Африке.
Монеты с изображением императора Константина 306 — 337 гг н. э. Император в паннонской шапке
Император Константин, как известно, сделал христианство государственной религией, и он же перенес столицу Римской империи в Константинополь. Соответственно войлочный пилеус был традиционным головным убором в Византийской империи.
Фрагмент скульптурной композиции «Четыре тетрарха» на венецианском соборе Сан-Марко, примерно 300 г. н.э. Была вывезена из константинопольского Филадельфейона после Четвертого Крестового похода (1202—1204 год) и разграбления Константинополя Те же самые военные паннонские пилeусы
Скиадий/камилавка иногда приобретали очень причудливые формы, посмотрим на более релевантное.
Камилавка существует до сих пор и сейчас прочно ассоциируeтся с одеждой православных священников, причем в России и Греции камилавки выглядят слегка по-разному.
Слева греческий священник в камилавке, справа русские православные священники. Не уверена, что современные камилавки делают именно из шерсти верблюда
Византийская империя пала в 1453 году, на месте Византии образовалась Османская империя, а там носили тюрбаны.
Но не все. В Турции были такие янычары, а в Египте были некие мамлюки. И янычары, и мамлюки были профессиональной военной кастой, воспитаной из рабов. И вот эти мамлюки с янычарами носили свои собственные головные уборы, причем высокие.
Изображение египетского мамлюка. 1779 год
До конца XIX века единственным местом в мире, где валяли такие головные уборы, крася их красной краской из коры кизила, был марокканский город Фес. Кстати, сами марокканцы не носили красных тарбушей-фесок, по крайней мере, согласно всем сохранившимся историческим изображениям, крайне редким, знать вся ходила в тюрбанах, а не в тарбушах)
Город Фес был столицей Марокко и центром кожевенной промышленности, где кожи не только дубили, но и красили. И красильни эти красить кроме кожи могли и одежду тоже. Кстати, эти средневековые красильни до сих пор сохранились и до сих пор действуют. Выглядят они вот так
В 1826 году турецкий султан Махмуд II провел реформу одежды, заменив тюрбан, как форменный головной убор для османских чиновников и солдат, на феску, которая ассоциировалась с Византией и в большей степени с Западом и западной культурой. Этот головной убор на самом деле был очень удобен для мусульман. Поскольку фески не имели полей, в них было удобно молиться.
Слева султан Махмуд II (1808—1839) в феске, на портрете после реформы одежды 1826 года. Справа композитор Деде Эфенди (1778, Стамбул — 1846) в феске с повязанным сверху на манер тюрбана полотном.
В 1920-е годы Ататюрк отменил ношение фески, введя ношение европейского костюма с европейскими шляпами. Эта отмена получила название «шляпная революция» или «революция шляп»
В Италии под влиянием Итало-турецкой войны мода на фески получила распространение среди «чёрнорубашечников». В эпоху фашизма в 1920—1940-х годах фески чёрного цвета стали одним из символов этого движения.
Черная феска чернорубашечников
В Египте фески сохранилась до 1950-х годов.
Сейчас феску носит мало кто. Во-первых, это официальный головной убор некой масонской организации под названием Shriners
Shriners
Во-вторых, это национальный головной убор крымских татар
Крымскотатарские фески с орнаментом орнек. Орнек — крымскотатарский орнамент, цветовая гамма которого в большинстве состоит из нежных оттенков: розового, зеленого, желтого, синего. Основная символика орнамента: цветы и деревья. Популярным является образ «древа жизни», сильное разветвление ветвей служит пожеланием большого потомства крымскотатарской семье.
Крымско-татарские фески не являются»‘классическими» фесками, так как, во-первых, они в большей степени женские головные уборы, а не мужские, во-вторых, их украшают вышивкой, а в-третьих, их могут делать не из фетра, а из бархата, таким образом крымско-татарская феска превращается в некий вариант тюбетейки, только другой формы
Дело в том, что с начала XIX в. и до начала XX века крымские татары носили нижние шапочки «такъие», которые шили из легких тканей по форме головы и часто расшивали узором, а иногда вдоль нижнего края околыша пришивалась еще и тесьма. До середины XIX в. на «такъие» навивалась чалма, а позднее стали надевать феску. Ну и раз под феской узора «такъие» не видно, значит надо узор на феску нанести. А заодно и использовать более привычный материал (ну откуда верблюды в Крыму?) И форму сделать больше как у тюбетейки, а не как у камилавки или папахи. Кисточка, правда, осталась
В 2018 году на праздник Хыдырлез в Бахчисарае сделали самую большую феску в мире
История: Феска турецкая (она же византийская) и тюрбан. Почему в Турции было запрещено и то, и другое
В этом обзоре поговорим о феске и тюрбане, и о том почему турки от них отказались.
С современной турецкой открытки из серии «Османские султаны»: Фрагмент портрета султана Махмуда II – 30 османского падишаха (годы правления: 1808-1839). Холст, масло (tuval, yağlı boya), написан в 1808-39-х гг. Портрет хранится в Дворцовом музее Топкапи в Стамбуле.
На данном портрете султан изображен в феске. Именно Махмуд II ввел в Османской Турции феску и вывел из употребления тюрбан.
С современной турецкой открытки из серии «Османские султаны»: Фрагмент портрета султана Махмуда II – 30 османского падишаха (годы правления: 1808-1839). Холст, масло (tuval, yağlı boya), написан в 1808-39-х гг. Портрет хранится в Дворцовом музее Топкапи в Стамбуле.
На данном портрете султан изображен в феске. Именно Махмуд II ввел в Османской Турции феску и вывел из употребления тюрбан.
С современной турецкой открытки из серии «Османские султаны»: Детский портрет будущего султана Махмуда II, тогда шахзаде (принца).
Здесь будущий ниспровергатель тюрбана и поклонник фески, как и все представители правящей династии до него, изображен в тюрбане.
С современной турецкой открытки из серии «Османские султаны»: Детский портрет будущего султана Махмуда II, тогда шахзаде (принца).
Здесь будущий ниспровергатель тюрбана и поклонник фески, как и все представители правящей династии до него, изображен в тюрбане.
Феска была введена в качестве официального головного убора для жителей Османской империи указом султана Махмуда II (годы жизни: 1785-1839; годы правления: 1808-1839).
Махмуд II взошел на престол после того, как провалился мятеж янычаров, которые на несколько месяцев посадили на престол брата Махмуда II от другой наложницы — Мустафу IV (отцом Махмуда и Мустафы был скончавшийся в 1789 г. султан Абдул-Хамид I), при этом янычары убили Селима III — предыдущего султана и кузена Махмуда II. Сторонники Махмуда II из албанской гвардии смогли подавить бунт янычаров, убив Мустафу (возможно, по приказу самого Махмуда, которого самого до того чуть не убили по приказу Мустафы — Махмуд выжил, спрятавшись в топке печи). Такие вот брутальные обстоятельства прихода Махмуда II к власти. При том, что матерью Махмуда II была наложница родом, как предполагается, из Франции, но сам при этом Махмуд II не говорил ни на одном иностранном языке. Махмуд II однако был практичным сторонником вестернизации Турции и был полон решимости продолжить политику реформ, подобных реформам оказавшего на Махмуда большое влияние Селима III. Такая политика виделась Махмуду способом сделать страну более современной, а значит сильной. Среди прочего Махмуд II смог расформировать корпус янычар (букв. yeniçeri — «новые войска», набирались из рабов-христиан, принявших ислам), ставших к тому времени тормозом в развитии Турции.
Но вернемся к одежде и головным уборам. Британский исследователь лорд Кинросс (годы жизни: 1904-1976) в своей известной книге по османской истории «Расцвет и упадок Османской империи» (книга вышла после смерти автора в 1977 г., спустя 20 лет вышло русское издание) так описывает политику Махмуда II в реформировании османских одежд и головным уборов, в частности для армии.
«Махмуд II не поощрял ношение длинных бород и внес сущее коррективы в (османский) костюм. Для своей новой армии он ввел европейского покроя мундиры, бриджи и ботинки. Двадцатью годами подобный разрыв с традициями портняжного искусства привел к мятежу янычар, который сместил Селима III. Теперь же это было принято, хотя и не всегда с охотой. Привыкший к своим туфлям, широким шароварам и рубахе, которые на самом затрудняли движение, турецкий солдат видел в этих плотно облегающих фигуру униформах следы чего-то «неверного» и считал форму неприличной.
Турецкому солдату в особенности было трудно принять изменение головного убора потому что с этим могли быть связаны последствия религиозного характера. Высказывания пророка по поводу тюрбана сделали этот головной убор особым символом мусульманской веры», пишет лорд Кинросс в своей книге.
Здесь мы на некоторое время прервем цитирование, т.к. необходимо сказать несколько слов о статусе тюрбана, или говоря другими словами чалмы, и вообще о головном уборе в исламе. О связи ислама и головного убора упоминает в цитировавшемся выше отрывке и лорд Кинросс, говоря о «последствиях религиозного характера» для турецких солдат при принятии фески, которая (отметим) казалась им иноверческим головным убором.
Итак, головной убор мусульман по мусульманскому вероучению. «Абу Дауд Сулейман ибн аль-Аш’ас ас-Сиджистани (годы жизни: 817-888) в своем сборнике хадисов, т.е. преданий о словах и действиях пророка Мухаммеда — «Сунан Абу Дауд» приводит хадис 4078:
«Кутайба бин Саид Ассакафий сообщил, а также Мухаммад бин Рабиа и Абуль Хасан Аль Аскъалани все они передали от Аби Джафара бин Мухаммада бин Али бин Руканы и от его отца который однажды состязался с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует и между делом Ракана сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует сказал: «Разница между нами и многобожниками это чалма, повязанная поверх тюбетейки». Этот хадис передали и аль-Бухари в «Тарихе», ат-Тирмизи 1784 и аль-Хаким 3/452. Ряд исламских исследователей считают информацию этого хадиса недостаточно надежной. В иснаде (араб. подтверждение) — т.е. перечислении людей, передававших друг другу из поколения в поколение слова о высказываниях и действиях пророка Мухаммеда) этого хадиса есть сразу два неизвестных передатчика — это Абуль-Хасан аль-Аскъалани и Ибн Рукана, о чем сказал ат-Тирмизи, который назвал этот хадис слабым.
Передается также следующий хадис: «Два рака’ата (молитвы) в чалме лучше семидесяти рака’атов, совершенных без чалмы» (приводит ад-Дайлями в «Муснад аль-фирдаус» под № 3233; ас-Суюты в «Джами’ аль-кабир» № 14441). Однако и этот хадис считается слабым из-за недостаточно проверенных передатчиков.
Таким образом среди исламских религиоведов преобладает мнение, что не является обязательным носить тюрбаны или шапочки, которые мы будем именовать здесь тюбетейки, или молится в них. Однако исламские законоучителя считают, что лучше не избегать ношения тюрбана или тюбетейки во время молитвы. При этом среди исламских религиоведов нет единого мнения, равноценны ли «по святости» тюрбан и шапочка-тюбетейка. Некоторые из религиозных деятелей считают, что равноценны, другие же думают тюрбан имеет более высокий сакральный статус.
Немного отвлечемся и скажем о рекомендуемом исламскими религиоведами цвете головных уборов. Некоторые из исламских религиоведов считают, ссылаясь на записанные слова сподвижника пророка Мухаммеда Анаса ибн Малика, что любимым цветом у пророка Мухаммеда был зеленый, в то время как другие законоучители, говорят, что это был белый. Что касается цвета одежды, то пророк поощрял, согласно многочисленным хадисам, носить белый цвет: «Из всей своей одежды выбирайте белую, действительно белая одежда является одной из лучшей для вас, также окутывайте ею покойных» (передает хадис Абу Дауд и др.). Таким образом, в соответствии с сунной, предпочтительно носить одежду белого, а также хороши зеленый и черный цвета. При этом в Коране говорится, то зеленый цвет будет цветом одежды людей в раю: «На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, (и украшены они ожерельями из серебра). » (Сура 76 «Человек», стих 20 (21) и «Опираясь на зеленые подушки и прекрасные ковры. » (Сура 55 «Милосердный», стих 76).
Османский султан Мехмед Завоеватель (годы жизни: 1432-1481, в 1453 г. этот султан завоевал для турок византийскую столицу Константинополь, превратив ее в Стамбул и покорил Византию.
Илл. с портрета XV века, приписываемый турецким художникам Синан бею (Sinan Bey) по прозвищу Nakkaş (каллиграф) и его ученику Сиблизаде Ахмеду (Siblizade Ahmed). Этот портрет ныне хранится в музее бывшего султанского дворца Топкапи в Стамбуле, где фигурирует как «Мехмед II с ароматной розой». Во время своего правления Мехмед II Фатих (Завоеватель) пригласил к своему двору итальянских художников, в частности в 1479 году Стамбул посетил Джентиле Беллини (Gentile Bellini). Этого венецианского художника послал в Стамбул совет дожей Венеции, узнав о просьбе султана, высказанной в ходе мирных переговоров. Считается, что в Стамбуле в ученичество Беллини султан отдал уже упомянутых выше Синан бея и Сиблизаде Ахмеда. Они освоили технику европейского портрета.
Султан Мехмед здесь изображен в тюрбане. Тюрбан состоял из двух частей — колпака различной величины и формы и длинного куска ткани.
Шапочка «фесс» (феска) в виде ее разновидности как небольшого усеченного конуса у ранних османов также была известна и одевалась по тюрбан, но основным головным убором считался тюрбан.
Возвращаясь к головным уборам, то известно, что пророк Мухаммед носил в повседневной жизни и тюрбан с шапочкой и, шапочку-тюбетейку отдельно. Вообще арабы стали носить тюрбан или чалму (что одно и тоже), как и шапочки еще в доисламский период. Но тем не менее, позднее в глазах мусульман тюрбан или чалма, то же самое, стали ассоциироваться с принадлежностью к исламу. Вспомним, «Разница между нами и многобожниками это чалма, повязанная поверх тюбетейки».
Поэтому не случайно, что для турецких солдат, поголовно пребывавших в исламской вере, феска не обрадовала, хотя и старые времена, как пишет например, британский автор Рафаэла Люис в свое книге «Османская империя. Быт, религия, культура» (1971 года, есть позднейший русский перевод), «тюрбан в Османской империи отличал людей с положением».
Она указывает: «Вскоре после захвата Константинополя султан Мехмет Завоеватель установил правила, согласно которым высокопоставленные представители гражданской и военной службы должны были выделяться своей одеждой. Форма и цвет облачений регламентировались и сохранялись с небольшими изменениями до 1826 года. Так, высоко поставленные сановники носили чалмы разного цвета, обернутые вокруг фетровых шапок с высокой тульей, богословы обертывали расшитую золотом тюбетейку длинным полотном сияющего белизной муслина — получался более плоский тюрбан. Колорит городской жизни создавали, в частности, и яркие, пестрые наряды, белоснежные тюрбаны, мрачные черные платья представителей духовенства и студентов медресе. Выделялись богато расшитые кафтаны и головные уборы разных ага (букв. со старотюркского «старший», титул и военное звание), морских офицеров. ». Но, повторим, у турецких солдат, например янычар, и в дореформенные времена головные уборы отличались от классических тюрбанов, а янычары, к тому же, например и до времен Махмуда II брили себе бороды.
Вернемся к книге лорд Кинросса, цитируем: «Заменив тюрбан, Махмуд сначала ввел субару — подбитую ватином шапку с полуцилиндрическим верхом, которую уже до того носили новые войска Селима III. Но в 1828 году она была замена на более практичную феску, североафриканский фетровый берет красного цвета, который на самом деле был европейского происхождения (Также, как пишут некоторые исследователи, рассматривая разные варианты, Махмуд II хотел ввести в качестве нового официального головного убора принятую в тогдашней Европе треуголку, но советники отговорили его от этого шага, связав треуголку с символикой христианской троицы. Что касается войск Селима III, то они назывались «войска новой системы» — Nizam-ı Cedid Ordusu, и их форма была похожа на смешанную европейско-восточную, так они не отказались от шаровар. Прим. Portalostranah.ru).
Феска до ее принятия в качестве стандартного военной головного убора должна была быть проверена и одобрена улемами. Одобрение было дано после некоторых колебаний, является или нет феска истинно исламской, после чего пришлось принять решительные меры, чтобы заставить носить ее.
Однако предложение Махмуда пришить к феске кожаные поля, тем самым защитив глаза солдат от солнца, было встречено улемой решительным отказом на том основании, что поля будут мешать им касаться лбом земли во время молитвы, как это должны делать все истинные мусульмане.
Как солдаты, гражданские лица стали носить феску вслед за указом 1829 года, определявшим и уточнявшим детали костюма, который полагалось носить чиновникам различных категорий. Средневековые одежды и тюрбан остались «униформой» церковников из рядов улемы. Признаком принадлежности к цивильному обществу стали брюки европейского покроя, заменившие широкие, ниспадающие шаровары турецкого образца, в то время как консервативный наряд турок — крайней мере в городах — был дополнен сюртуком и черными кожаными ботинками.
Махмуду II, решительно действовавшему в самых разных областях, после подавления янычар оставалось всего тринадцать лет жизни, чтобы заложить основы давно обещанных радикальных реформ и запустить в действие их механизм — и все равно ограничиться лишь отдельными преобразованиями. Это были трудные годы, поставившие Махмуда, человека непоколебимой воли, лицом новых проблем, которые требовали полной отдачи сил». Можно сказать, что введенная Мехмедом II феска была символом вестернизации и практицизма.
И далее несколько подробнее о том, что введение фески было не единственной реформой Махмуда:
Лорд Кинросс пишет: «То, чего султан стремился достичь, заключалось в попытке навязать Османской империи, так сказать, за одну ночь, новый порядок кто старого, перевести своих подданных из одного, глубоко укоренившегося за века образа жизни в другой, еще неизведанный незнакомый никому.
В вопросах вестернизации турецкого образа жизни сам султан выступал в роли первопроходца. Он больше следовал не османскому, но европейскому протоколу. Он устраивал приемы, на которых находился в гуще своих гостей, беседуя с ними и даже проявляя почтительное отношение к их дамам. Не будучи больше отстоящей к недосягаемой фигурой, султан появлялся перед своим народом, участвуя в публичных церемониях и лично адресуясь к нему. Теперь министры должны были сидеть, а не стоять в присутствии султана. Их кабинеты были обставлены мебелью в европейском стиле, в них больше не стояли одни только низкие диваны и а находились конторки и столы вместе с прямыми стульями и, нередко попирая запреты ислама, на стенах их кабинетов портреты султана.
Порывая с традициями янычар и связи между религиями и военными кругами, Махмуд основал Школу военных наук, образцом для которой стала военная академия Сен-Сир, созданная Наполеоном. Хотя многие из преподавателей Школы военных наук были французами или немцами, она отражала новые армейские традиции, пустившие в турецком обществе свои собственные корни, и имела свою собственную прогрессивную систему обучения — интеллектуальную, социальную и политическую, вносившую позитивный вклад в воспитание будущих поколений турок.
В это же время в целях подготовки музыкантов (барабанщиков и трубачей) для военных оркестров Махмуд учредил императорскую музыкальную школу, в которой работал Доницетти-паша, брат великого итальянского композитора.
Две школы, морских и армейских инженеров, созданные в конце восемнадцатого столетия, были обновлены. В 1827 году, несмотря на серьезные возражения султан предпринял твердый шаг, отправив в Париж на учебу небольшие группы студентов.
Важным стало открытие государственной школы по подготовке врачей, а затем и хирургов да новой армии. Для гражданского населения врачи по-прежнему готовились на базе религиозных учреждений, в медресе мечети Сулеймания, по программам, отчасти опиравшимся на классическую греческую медицину и отчасти — на труды Галена и Авиценны.
Медицинское училище Махмуда было первой в Турции школой, которая предлагала эквивалент начального и среднего светского образования. В 1838 году после реорганизации она была переведена в (стамбульский район) Галатасарай, расположенный в Пера, в то время место размещения старинной дворцовой школы пажей. На ее открытии султан лично обратился к студентам. Объясняя, что арабский язык как язык медицины устарел, он сказал им: «Вы будете изучать научную медицину на французском языке. моя цель не в том, чтобы, обучая вас на французском, научить вас владеть французским языком, она в том, чтобы научить вас научной медицине и постепенно изложить ее на нашем собственном языке». Действительно, уже через поколение турецкий язык сменил французский в качестве основного языка учебных программ, после того как турецкие ученые перевели иностранные учебные пособия по медицине и другие работы на родной язык. Такими были конец традиционной и начало современной медицины в Турции.
Медицинское училище в Галатасарае бросило вызов средневековой исламской традиции, введя в курс обучения занятия по вскрытию трупов и анатомированию. До этого времени по настоянию улемов изучение анатомии разрешалось только на восковых муляжах. Теперь же студенты начали изучать анатомию на человеческих трупах — обычно это были трупы рабов-нубийцев, которые можно было приобрести за небольшую плату. С течением времени училище расширило сферу своих научных, культурных и интеллектуальных исследований.
Французский язык — чего раньше для турецких студентов-мусульман вообще не было — стал при Махмуде II широко использовался для изучения европейской истории и литературы, причем французская литература стала замещать традиционно изучавшуюся персидскую литературу.
В не меньшей мере, чем военным, султан Махмуд был озабочен развитием светского образования. Имелась острая потребность в компетентных гражданских служащих, чтобы управлять его новыми государственными структурами. В этом отношении новое направление в образовании, напрямую обусловленное конкретным влиянием Запада, было отражено в 1838 году в замечательно прогрессивном и нетрадиционном доклад Совета полезных дел: «Религиозное знание (так это трактуют) служит спасению грядущем мире, но наука служит совершенствованию человека в этом мире. », — писал лорд Кинросс о временах султана, когда в Османской империи был запрещен тюрбан и была принята феска.
Османское медицинское училище в 1840 г. Ученики и учителя здесь щеголяют в фесках. Они также демонстрируют на фото появившиеся у них благодаря Махмуду II (о чем упоминалось выше) возможности по изучению анатомии.
С фотографии того периода.
И в 1870 г., спустя более 30 лет после кончины султана Махмуда II, османский двор был одет в фески. Здесь фотография 1870 г., изображающая чернокожего евнуха султанского гарема в феске.
С фотографии Паскаля Сабаха (Pascal Sebah, годы жизни: 1823–1886), из христианской армяно-сирийской семьи, открывшего первое в Стамбуле фотоателье.
В цитировавшихся нами выше фрагментах книге Кинросса упоминается (и конечно же наши читатели обратили на это внимание), что феска — это головной убор европейского происхождения. Как считается, феска первоначально происходит из Византии (чью территорию впоследствии и заняла Османская империя), и она также была известна в прошлом как rumi topi (т.е. «римская шапка», здесь в значении византийская (Византия называла себя римской империей).
У ранних османов подобная шапочка, в форме усеченного конуса, одевалась под тюрбан. Прошли века, и капудан-паша (адмирал) османского военно-морского флота Коджа Хюсрев Мехмед-паша (Mehmed Hüsrev Pasha, годы жизни: 1769 −1855) наблюдал во время своего плаваний по Средиземноморью в первой четверти XIX века, что разновидности такой шапочки, называемой феска, носили тунисцы и алжирцы (Тунис и Алжир — тогда полунезависимые провинции Османской империи), позднее упомянутый деятель распространил ношение североафриканской фески в Стамбуле, где она была утверждена упомянутым указом султана Махмуда II в 1826 г.
Вообще же под феской понимается войлочный головной убор, который бывает двух типов: либо в форме усеченного конуса из красного фетра или в виде короткого цилиндра из ткани килим, и (как правило) с кисточкой, прикрепленной к верхней части. Первоначально феска была распространена красного, белого, черного цветов, первоначально ее носили также с чалмой (тюрбаном) вокруг. Позднее обычным цветом фески у турок стал красный цвет, такой цвет достигался при помощи натурального растительного красителя.
Название фески — тур. fes происходит от названия марокканского города Фес, где были мастера по ее изготовлению. Город Фес получил известность (и даже когда-то задолго до Махмуда II имел некоторое время монополию среди североафриканских мастеров) благодаря тому, что владел технологией окрашивания при помощи естественных красителей производимых здесь шапочек в характерный темно-красный цвет. После принятия же во времена Махмуда II в качестве официального головного убора фески, для удовлетворения растущего спроса опытные ее изготовители-ремесленники были вызваны в Стамбул из Северной Африки, где и поселись в стамбульском районе Эйюп, в Стамбуле была тогда открыта и фабрика по производству фесок — feshane, где работали тунисские мастера.
Позднее фески стали производиться и поставляться в Османскую империю из Австро-Венгрии, Германии и Франции, что стало возможным после изобретения (что произошло в Европе во второй четверти XIX века) синтетических анилиновых красителей. Однако в 1908 г., когда Австро-Венгрия присоединила к себе Боснию, турки организовали бойкот австрийских товаров, в том числе и фесок. Так, ежедневная российская газета «Русское слово» писала осенью 1908 г. в этой связи: «Бойкот австрийских товаров распространяется. Многие турки надели белые фески, фабрикуемые в Бурсе, в Малой Азии, только для того, чтобы не носить фесок, привозимых из Австрии. Убытки австрийских купцов достигли огромных размеров во всей империи, особенно в виду Рамазана, когда турки обыкновенно закупают огромное количество товаров у австрийских продавцов».
После принятия османами во времена Махмуда II Стамбуле феска, способствовавшая большему равенству в одежде в том числе и среди иноверцев-подданных Османской империи (которые также должны были носить феску, в отличие от тюрбана), была распространена на все османские земли, включая почти полностью независимый Египет, позднее став частью османской военной формы за исключением кавалерии и артиллерии. Албанские солдаты носили белые фески (феска просуществовала как часть османской военной формы до 1910 г., до введения в империи военной формы защитного цвета и пробковым шлемом в качестве головного убора).
В то же время надо отметить, что феска не являлась, как говорят, практичным головным убором для армии — она не слишком защищала от солнца и была хорошей мишенью для врага. Тем не менее, феска в разных видах и цветах в XIX и до середины XX века была принята в качестве части военной формы ряда мусульманских туземных войск западных держав: североафриканские полки Франции: зуавы, тиральеры и спаги; ливийские, эритрейские, сомалийские полки Италии, а также штурмовые подразделения собственно итальянской армии — ардити; колониальные войска аскари Германской империи и боснийско-хорватская дивизия Третьего рейха; туземные войска в Бельгийском Конго; туземные войска Португальской Африки; боснийские пехотные полки в бывшей Австро-Венгерской империи; Вест-индийский полк (до расформирования) и Барбадосский полк (и до настоящего времени, с чалмой у основания фески) британский армии, а также два полка, набранные из мусульманских районов в период Британской Индии и малайские полки периода британского правления в Малайе (феска как часть военной формы вооруженных сил страны сохранилась и после достижения Малайзией независимости); феска присутствовала как часть формы мавританских частей Испании (феска сохраняется ныне как часть парадной формы частей в испанских территориях в Марокко: в Сеуте и Мелилье). А также в армиях ряда государств: в Египте (до 1950 г,), в Греции (с 1837 г. и до Второй мировой войны; в настоящее время феска сохраняется как часть формы греческой парадной президентской гвардии эвзонов. В Греции феска называется фареон. Ее неправомерно называть турецкой, т.к., напомним, что изначально феска имела византийское происхождение. Тем более, что цвета фареона — красный и черный имеют теперь греческую легенду (шапочка из красного войлока, кисть — всегда из черного шелка эти цвета (красный и черный) — символы слез Христа на Распятии, напоминают о жертвах греческого народа в борьбе за независимость от Османской империи); в Пакистане фески были частью формы улан в 1960-е гг.; в Сенегале: феска является частью формы церемониальной президентской т.н. «красной гвардии» Сенегала.
Под влиянием османов феска после 1840 г. стала популярна как символ мусульманской идентичности среди мусульман Индии, Шри-Ланки, Индонезии и Малайзии (под названием печи (peci) в Индонезии (в Индонезии она стала фактически национальным головным убором) и сонгкок (songkok) в Малайзии.