что такое ашик в исламе

Что такое ашик в исламе

Смотреть что такое «ашик» в других словарях:

Ашик — фамилия. Известные носители: Ашик, Антон Балтазарович археолог XIX века[1]. Ашик, Михаил Владимирович (род. 1925) Герой Советского Союза, участник ВОВ. Ашик, Эмре (род. 1973) турецкий футболист, центральный защитник. Примечания ↑ … Википедия

Ашик — (Антон Балтазарович) археолог; родом серб (род. 1802 г. в г. Рагузе), в 1812 г. А. переселился с отцом в Одессу и был отдан в купеческую контору, но в 1817 г. поступил на службу в канцелярию херсонского военного губернатора гр. Ланжерона. С 1822… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

ашик — а, ч. Мандрівний співак імпровізатор на Кавказі … Український тлумачний словник

ашик — (тур asik) 1. љубов, мерак, 2. вљубен човек, љубовник, момче што ашикува … Macedonian dictionary

Ашик — Смотри также балалаечник … Словарь литературных типов

Ашик-Гариб — Ашик Гариб … Википедия

Ашик-кериб (фильм) — Ашик кериб აშუღი ქარიბი Ashugi Qaribi Жанр драма … Википедия

Ашик, Михаил Владимирович — Ашик Михаил Владимирович Дата рождения 24 июня 1925(1925 06 24) (87 лет) Место рождения Ленинград, РСФСР, СССР Звание полковник внутренних войск Награды и премии … Википедия

«Ашик-Кериб» — «АШИК КЕРИБ». Турецкая сказка, лермонт. запись (1837) рус. перевода нар. сказки, широко распространенной в Закавказье, Ср. Азии и на Ближнем Востоке. В основу сказки лег известный фольклорный сюжет («муж на свадьбе у своей жены»), схема к рого… … Лермонтовская энциклопедия

Ашик-Гариб (значения) — Ашик Гариб распространённая в Закавказье, Средней Азии и на Ближнем Востоке народная сказка, дастан. Ашик Кериб художественный фильм, снятый режиссёрами Давидом Абашидзе и Сергеем Параджановым на киностудии Грузия фильм в 1988 году.… … Википедия

Источник

Виды джиннов и шайтанов

Прежде всего необходимо знать, что перечислять имена джиннов или шайтанов (дьяволов), говорить об их промыслах, видах и формах существования, даже просто произносить их имена – очень нежелательное действие. Одно только произнесение их имён может повредить человеку. Поэтому мы даём ограниченные сведения о них, чтобы люди имели общее представление о том, насколько велик вред, наносимый джиннами и шайтанами, чтобы знали, как предостеречь себя и своих близких от их вреда. Лучше будет не говорить о них, их проделках и кознях и никогда не произносить их имён, названий и т. д.

Виды джиннов:

Аль-Амиру – джинны, которые на невидимом уровне пребывают с людьми в их домах. В основном они не вредят людям, за редким исключением. Но те из них, которые пребывают в санузлах (ванная, туалет), – это будут шайтаны (дьяволы). Поэтому нам велено произносить «а’узубилляh» (славословие-оберег от колдовства и одоления бесами, джиннами) перед вхождением в туалет. Произнесение «а’узубилляhи мина шайтани рраджим» защищает человека от их вреда.

Аль-Карину – джинн, сопровождающий человека пожизненно, с его рождения и до смерти (другими словами – рождённый с человеком и приставленный к нему пожизненно). Он внушает плохие мысли, заставляет совершать дурные поступки, вызывает постоянные сомнения (васвасы разного рода), приводящие человека ко многим грехам и плохому исходу дел. Его промысел – наущение дурному и отвращение человека от хорошего, дозволенного.

Аль-Мариду – джинны с огромными телами, можно сказать, джинны-гиганты.

Умёму-Сибъян. Данный вид джиннов становится преградой для зачатия у женщин (он способен вызвать бесплодие). Кроме того, он умерщвляет детей, не достигших семилетнего возраста, вносит раздор в семью, вызывает фитну между мужем и женой. Этот тип также облизывает немытые грязные рты детей, вызывает у них рвоту, ослабляет их, наводит на них различные болезни.

Аль-Гавлу (Гилан) – в переводе с арабского означает «проявляющаяся в ночи». Он сопровождает человека, вышедшего в сафар (любая поездка) в одиночку. Он также появляется возле людей одиноких (у которых нет семьи, детей). Его промысел – нагнетание страха человеку в пути (в любой дороге, поездке), устрашение его, причинение разного рода вреда, препятствий в дороге, будь это сбивание с пути (наущая неправильную дорогу) или что-либо другое. В результате действий джиннов этого типа человек попадает в непредвиденные неприятные ситуации, хитросплетения и сихр. Однажды у Пророка ﷺ спросили: «Что представляет собой джинн аль-Гилан?» Пророк ﷺ ответил, что это джинн, работающий над сихром (то есть занимающийся сихром, уловками).

Ас-Сулат, Ад-Далгаб, Аш-Шик – джиннов очень много, не будем всех их перечислять и остановимся на этом.

Виды шайтанов (дьяволов):

Небольшая информация о видах шайтанов:

Ханзаб – досаждающий человеку во время намаза, вызывающий всякого рода васвасы – внося и вселяя сомнения, путаницу и неуверенность в сердце человека насчёт того, что касается намаза.

Гаффаф – наносит человеку вред, пугает его, может появиться в образе страшных животных.

Залнабур – пребывающий на рынках, в торговых точках, работает над обманом и одурачиванием покупателей. Его промысел – хитрить и лукавить во время торговли, заставлять продавца обсчитывать покупателя, восхвалять товар, скрывая имеющиеся недостатки.

Валлгаа – настигает человека во время совершения омовения, внушая сомнения в ритуалах.

Сабар – усиливает гнев, злобу тех, кого постигла какая-либо беда; заставляет человека царапать лицо, кричать, срывать одежду и т. д., насылает на человека тяжесть его положения, нагнетает обстановку.

Агвар – приводит человека к зина (прелюбодеянию). Это шайтан, работающий над блудом и половым распутством людей.

Даасим – разводит фитну и раздоры в семье.

Матриш – работает над распространением ложных слухов.

Даггар – вызывает ночные кошмары и пугает людей во время сна.

Тамрих – отвлекает людей от их обязанностей.

Миклас – притягивает человека к азартным играм, преподносит их в красочном, азартном виде.

Валагам, Ажда, Авар и многие другие, их много, мы намеренно не говорим обо всех, так как это очень нежелательно. Для того чтобы иметь общее представление о вреде, наносимом джиннами и шайтанами человеку, вышесказанного вполне достаточно.

Из книги «Сады здоровья» Мухаммадхабиба Будунова

Перевод Халимат Магомедовой

Источник: «Ас-салам» – общероссийская духовно-просветительская газета

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Источник

Духовные звания в исламе

Содержание

Духовные звания в исламе — звания, которые даются мусульманам в зависимости от их рода деятельности (правоведы), совершённых поступков (хаджи, шахид), принадлежности к направлению (школе) ислама и статуса (шиитские звания, суфийские ранги) и т. д.

Авлия

Вали (араб. ولي ‎‎ — покровитель, святой), Авлия (араб. أولياء ‎‎) — праведник, приближенный к Аллаху, усердствующий в молитвах, поминании Аллаха и других видах поклонения.

Уле́мы (араб. علماء ‎‎ — уляма́ — «знающие, учёные»; ед. ч. — араб. عالم ‎‎ — а́лим) или али́мы — собирательное название признанных и авторитетных знатоков теоретических и практических сторон ислама. Со временем стало уважительным прозвищем. [1]

Аятолла

Аятолла (араб. آية الله ‎‎, перс. آیت‌الله ‎ — «знамение Аллаха») — шиитский религиозный титул. Удостоенные этого титула являются экспертами в исламоведении, юриспруденции, этике и философии и обычно преподают в школах религиозных наук.

Великий аятолла

Великий аятолла (араб. آية الله العظمى ‎‎) — шиитский религиозный титул. Данный титул носят исламские ученые, достигшие больших высот в исламском праве (фикхе) и методологии (усуле), и имеющие право издавать фетвы (шариатские заключения по тем или иным вопросам).

Имам (араб. إمام ‎‎ — предводитель) — в исламе духовное лицо, которое заведует мечетью, совершает требы. Имам — также может означать «пример для подражания». Во время общей обязательной молитвы, выбирается имам, который руководит ею. Имамом в молитве может стать любой мусульманин (только мужчина), достигший совершеннолетия, то есть 13 лет.

Имам (шиизм)

Согласно теологии Двенадцати, основному течению в шиизме, имамы были прямыми духовными наследниками пророка Мухаммеда. Первым имамом был его зять Али, бывший четвёртым халифом.

Ишаны

Кади (араб. قاضٍ ‎‎ — [qɑːd̪iː]) — шариатский судья, выносящий решение на основе самостоятельного истолкования Корана и Сунны. В Османской империи кади выполнял также нотариальные и некоторые административные функции на территории округа, называвшегося кадилык или каза. От кади произошел средневековый испанско-португальский титул Алкайд.

Мавлави

Мавлави (перс. مولوی ‎‎) — почётное исламское религиозное звание, аналогично мулле и шейху, в переводе с арабского значит «правитель» или «владелец».

Молдо

Молдо — слово, присоединяемое до революции в Киргизии в качестве составной части к именам мужчин, получивших мусульманское образование. Молдо — мулла, грамотный человек.

Муджаддид

Муджаддид (араб. مجدد ‎‎ — обновитель) — обновитель веры. Согласно хадису пророка Мухаммеда ﷺ каждые сто лет среди мусульман будут появляться люди, которые будут обновлять Ислам. К муджаддидам были причислены: Умар ибн Абд аль-Азиз, Имам аш-Шафи’и, Имам аль-Ашари, Имам аль-Газали, Имам ар-Рази, Ибн Дакик Ид, Имам ас-Суюти и другие.

Муджахид

Муджахид, Моджахед (араб. مجاهد ‎‎ — борец, совершающий усилие), Гази (араб. غازي ‎‎) — участник джихада, а также любой мусульманин, чья борьба укладывается в причинные рамки одного из определений джихада.

Муджтахид

Мулла

Мулла (араб. المُلَّا ‎‎ — «наместник; хранитель; хозяин») — арабское исламское духовное звание богослова (улемы), учёного мужа и правоведа, обычно хорошо знающего Коран (иногда даже наизусть, то есть хафиза), хадисы и нормы шариата. У суннитов часто употребляется как синоним звания имама, избираемого главы общины верующих.

У шиитов звание муллы ниже звания имама (см. двенадцать имамов). Такой мулла не участвует в светском управлении; его компетенция — лишь толкование Корана и вопросов веры.

На Кавказе муллой также называют муэдзинов, «будничных» имамов и другое низшее духовенство, тогда как «пятничный» имам, кади и шейх-уль-ислам именуются Муллой-ахундом (у шиитов) или Муллой-эффенди (у суннитов).

Мударрис

Мударрис — факих, преподаватель медресе, знаток методики юриспруденции и этико-правовых норм ислама. [4]

Муфассир

Муфассир (араб. مُفس ‎‎ — толкователь) — толкователь (комментатор) Корана, автор тафсира.

Муфтий

Муфтий (араб. مفتى ‎‎ — muftī, производное от афта — «высказывать мнение») — высшее духовное лицо у мусульман. Наделён правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам, давать разъяснения по применению шариата. Его решение (фетва) основывается на религиозно-юридических канонах распространённого в данной стране направления ислама (суннизма, шиизма и т. д.), а также школы шариата (мазхаба). В 1788 году указом Екатерины II «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе Духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона в России пребывающими» было организовано Оренбургское магометанское духовное собрание (муфтият).

Мухаддис

Мухаддис (араб. محدث ‎‎ —) — учёный, глубоко изучивший науку о хадисах.

Мухтасиб

Мухтасиб — служащий специальной организации, руководствовающийся законами шариата и следящий за претворением в жизнь исламских моральных норм. Мухтасибы также обладали правом налагать за провинности различные виды наказания (тазир), а также выполняли полицейские функции. Составной частью работы мухтасибы была профилактика правонарушений, для чего они проводили компанию просвещения населения. В завасимости от тяжести правонарушения мухтасибы могли предупреждать, либо в крайнем случае наказывать публичным побиванием палками [5]

Муэдзин

Муэдзин (араб. مؤذن ‎‎; также — азанчей) — в исламе: служитель мечети, призывающий с минарета мусульман на молитву. Первым муэдзином был Биляль ибн Рибаха.

Наиб (араб. نائب ‎‎ — заместитель, уполномоченный, наместник), в средневековых мусульманских государствах (Арабском халифате, Золотой Орде и др.) правитель округа или провинции, в азербайджанских ханствах — управляющий магалом (округом, провинцией).

В имамате Шамиля — его уполномоченный, осуществлявший военно-административную власть на определённой территории. В некоторых современных мусульманских странах Востока — заместитель какого-либо начальника или духовного лица, иногда — начальник местной полиции, старшина сельской общины. В Османской империи — судья шариатского суда, заместитель верховного судьи, помощник кадия.

Праведные халифы

Праведные халифы — в суннитском исламе — четыре первых халифа (правителя мусульман), при которых ислам осуществлял активную внешнюю экспансию и халифат увеличивался в размерах.

Повелитель правоверных

Повелитель мусульман

Факих

Факих (араб. فقيه ‎‎ — юрист) — учёный в области мусульманского права.

Хаджи

Хаджи — почетный титул мусульманина, совершившего хадж — паломничество в Мекку.

Хазрат

Хазрат — исламский религиозный статус. Соответствует среднеазитскому «таксыру», кавказскому — «эфенди» и турецкому — «ходжа». [6]

Халиф

Хафиз

Хафиз (араб. حافظ ‎‎ — учащий наизусть,охранитель) — хранитель Корана, запоминающий его наизусть. Мусульманин, причисляемый к духовному сословию ввиду знания всего Корана наизусть.

Худжат аль-ислам

Худжат аль-ислам (араб. حجة الإسلام ‎‎) — шиитский религиозный титул, рангом ниже аятоллы, примерно соответствует епископу в христианстве.

Шахид

Шахид (араб. شَهيد ‎‎ — свидетель) — мусульманин павший за веру, мученик.

Шейх мн.ч.- шуюх,(араб. شيخ ‎‎) — почётное название видного богослова в Исламе.

Среднеазиатские кишлаки, расположенные около святых мест и занимающиеся только обслуживанием паломников, называются кишлаками шейхов. Иногда шейхами провозглашают лидеров исламских организаций.

Шейх-уль-ислам

Шейх-уль-ислам (тур. Şeyhülislam ) — титул высшего должностного лица по вопросам ислама в ряде исламских государств. В ряде исламских обществ титул шейх-уль-ислама обозначал должность верховного судьи (верховного кадия).

Суфийские ранги

В суфизме существуют следующие ранги:

Источник

Колдовство, которое приводит к сумасшествию (сихр аль-джунун)

Колдовство, которое приводит к сумасшествию (сихр аль-джунун)

Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний

Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов

Лечение преждевременного семяизвержения

Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия

О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)

О величии и достоинствах знания и ученых

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А в другой версии говорится: «…и он заговаривал его “Фатихой” три дня, утром и вечером. Каждый раз, прочитав её, он собирал слюну и поплёвывал на него»[1].

Признаки данного вида колдовства

− Рассеянность, растерянность, сильная забывчивость.

− Косноязычие.

− Широко открытые (вытаращенные) глаза и взгляд, устремлённый вдаль.

− Неспособность спокойно находиться на одном месте.

− Неспособность длительно заниматься одним делом.

− Безразличие к внешнему виду.

Во время рецидива болезни заколдованный может уходить, сам не зная, куда идёт, или даже спать в заброшенных местах.

Как происходит подобное колдовство

Джинн, которому поручено совершить колдовство, входит в указанного ему человека и располагается в его мозге, как приказал ему колдун. Затем он оказывает давление на клетки мозга, ответственные за мышление и память, или делает что-то ещё, о чём ведомо только Всевышнему Аллаху. В этот момент у больного начинают проявляться признаки болезни.

Лечение такого колдовства

− Чтение рукъи, которую мы привели выше.

− Если он потеряет сознание, следует обращаться с ним так, как мы рассказали об этом ранее и как я разъяснил это при описании лечения одержимости в книге «Аль-викаиа»[2].

− Если он не потеряет сознание, следует повторить чтение заговора три раза или больше.

− Если же он и после этого не потеряет сознание, следует записать ему эти суры на кассету, чтобы он ежедневно слушал их два или три раза в течение месяца. Аяты рукъи: сура «Корова», «Худ», «Хиджр», «Стоящие в ряд», «Каф», «Милостивый», «Владычество», «Джинны», «Высочайший», «Сотрясение», «Хулитель», «Неверующие», «Рассвет», «Люди».

− Во время лечения больной не должен принимать успокоительные средства, потому что они мешают лечению.

− Ничего страшного, если во время лечения больной будет проходить электрошоковую терапию, она помогает мучить джинна и способствует выздоровлению.

− Период лечения может быть как меньше месяца, так и больше (три и больше месяцев).

− В период лечения больной должен сторониться совершения грехов, как больших, так и малых.

− Если больной чувствует боль в желудке, это свидетельствует о том, что он съел или выпил колдовство. Следует прочитать ему все аяты рукъи на воду, которую он должен будет пить на протяжении всего периода лечения, чтобы колдовство, находящееся в его теле, перестало действовать или вышло вместе с рвотой.

Примеры лечения такого колдовства

Первый случай

Ко мне пришла группа мужчин вместе с юношей, закованным в цепи. Увидев меня, он топнул ногой, и с неё слетели оковы. Сопровождавшие его мужчины набросились на него и повалили его на пол, а я стал читать ему Коран. Однако каждый раз, когда я брался ему читать, он пытался плюнуть мне в лицо. В результате я дал им кассету, чтобы больной слушал её каждый день на протяжении сорока пяти дней, а потом они ещё раз посетили меня. После указанного срока он пришёл ко мне сам, в полном здравии, и извинился за своё поведение в прошлый раз (хотя он и не должен был извиняться, ведь он не отдавал себе отчёта в своих действиях). Когда я прочёл ему рукъю во второй раз, не обнаружилось никаких признаков болезни. Он стал крепким и здоровым. И хвала только Аллаху, нет силы и могущества, кроме как у Него. Перед тем как уйти, он спросил меня: «Должен ли я дать определённую милостыню (садака), или поститься, или сделать что-то определённое за своё излечение?» Я ответил: «Если сточки зрения обязательности (ваджиб), то нет. А с точки зрения желательности, если в благодарность Аллаху ты хочешь попоститься или раздать милостыню, то да, это будет очень хорошо».

Второй случай:

Ко мне пришёл юноша, усомнившийся в своём умственном здоровье и естественности своего поведения. Проблема усугублялась ещё и тем, что всё это происходило с ним накануне его женитьбы. Я прочёл ему рукъю и нашёл, что он болен и что его болезнь произошла в результате колдовства, вызывающего безумие. После этого я дал ему кассету с записью некоторых аятов из Книги Аллаха и прочитал на воду другие аяты и попросил его зайти ко мне через месяц. Примерно через двадцать дней ко мне пришёл один из его родственников и обрадовал меня вестью о том, что юноша выздоровел и находится в здравом уме. Хвала Аллаху, Господу миров! Затем он женился. И хвала только Аллаху, и нет силы и могущества ни у кого, кроме Него.

Книга : Острый меч, резящий колдунов вредящих

Автор: Вахид `Абд-ас-Салям Бали

_________________________________________

[1] Абу Дауд. Хадис № 19. Ан-Навави назвал его достоверным в «Аль-азкар».

[2] Викайат аль-инсан. С. 79-93.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Источник

Шейх Мухаммад А́шик Иля́хи: Комментарии к «Мухтасар аль-Куду́ри».

КНИГА ОЧИЩЕНИЯ

Всевышний Аллах сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

«О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и омойте ваши ноги до лодыжек». (Сура «Трапеза», аят 6)

Так как очищение является одним из условий действительности намаза, а намаз – это второй из пяти столпов ислама, учёные сначала рассматривают очищение, а вслед за этим – шариатские нормы, связанные с намазом. Лексический смысл «ат-тахара» – «чистота», а в шариате оно означает «очищение от малого и большого осквернения, а также удаление скверны (наджаса) с одежд, тел и мест совершения намаза».

Если есть большое осквернение тогда у мужчины или женщины возникает необходимость совершить полное омовение всего тела и если они совершат полное омовение, то это осквернение исчезнет, и это [полное омовение] и называется гусль или игтисаль.

Если есть малое осквернение тогда у мужчины или женщины возникает необходимость малого омовения для совершения намаза. – Таким образом достигается ритуальная чистота, и это омовение называется аль-вуду, а человек человек совершивший его – аль-мутавадды.

:ففرض الطهارة

غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل والمفروض في مسح الرأس مقدار الناصية لما روى المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم: أتى سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على ناصيته وخفيه

«Обязательные действия малого омовения: мытьё трёх определенных частей тела, протирание головы, при этом локти и лодыжки входят в омовение».

Части тела, непременно подлежащие омовению или протиранию во время малого омовения: Первая часть – это лицо, начиная от того места, откуда начинают расти волосы и до низа подбородка, и от правой мочки уха до левой, вторая – обе руки от кончиков пальцев и до локтей включительно, третья – обе ноги от кончиков пальцев и до лодыжек включительно. Все эти части тела омываются при омовении, и человек не будет считаться совершившим омовение, пока не омоет их всех, и если не омытым останется место, равное хотя бы одному волоску, то он также не будет считаться совершившим омовение, пока не омоет это место водой.

«Предписанным при протирании головы является участок, равный передней части головы (ан-насыя)».

Четвёртая часть тела необходимая для малого омовения – это голова, и в соответствии с Сунной следует протереть всю голову, но предписанный минимум протирание четверти головы.

«Доказательством этого является хадис Мугыйры бин Шу’бы», да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказал, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протёр волосы на передней части темени и свои кожаные носки (хуффы)». (Этот хадис передал Муслим. «Глава о протирании кожаных носков»).

:وسنن الطهارة

وغسل اليدين قبل إدخالها إذا استيقظ المتوضئ من نومه وتسمية الله تعالى في ابتداء الوضوء والسواك والمضمضة والأستنشاق ومسح الأذنين وتخليل اللحية والأصابع وتكرار الغسل إلى الثلاث

«Сунной малого омовения является: мытье кистей рук для того, кто проснулся перед тем как опустить их в сосуд с водой, произнесение имени Аллаха в начале омовения, сивак, полоскание рта, полоскание полости носа, обтирание ушей, протирание между пальцами, прочёсывание бороды и троекратное повторение омовения».

Сунны малого омовения:

(1) намерение, и человеку следует сделать намерение очиститься от осквернения или сделать себе дозволенным то, что не разрешается без частичного омовения;

(2) троекратное мытьё обеих рук до запястий в самом начале частичного омовения, и их мытьё тем более обязательно, если человек проснулся ото сна, тогда он моет руки прежде, чем опустить их в сосуд с водой;

(3) произнесение имени Аллаха в начале омовения;

(4) использование сивака;

(5) троекратное полоскание рта;

(6) троекратное полоскание полости носа, после каждого полоскания следует высморкаться;

(7) обтирание всей головы;

(9) протирание между пальцами;

(10) прочёсывание бороды [смоченными водой] пальцами;

(11) троекратное повторение омовения;

(12) соблюдение порядка омовения в соответствии с тем, что говорится в Благородном Коране, т.е сначала омыть лицо, затем руки до локтей включительно, затем обтереть голову, и уже потом омыть обе ноги до лодыжек включительно;

(13) начинать омовение справа, омыв сначала правую руку, а потом левую, и также сначала правую ногу, а затем левую;

(14) совершать омовение этих частей тела сразу друг за другом;

:ويستحب للمتوضئ

أن ينوي الطهارة ويستوعب رأسه بالمسح ويرتب الوضوء فيبدأ بما بدأ الله تعالى بذكره وبالميامن

«Предпочтительным действием (мустахаб) малого омовения является: намерение на малое омовение, обтирание всей головы, соблюдение порядка омовения в соответствии с тем чего начал упоминание Всевышний Аллах и начинать омовение справа».

По мнению аль-Куду́ри омовение обеих рук, до того как опустить их в сосуд с водой, произнесение имени Аллаха, использование сивака, полоскание рта и носа, обтирание ушей, протирание между пальцев и прочёсывание бороды, а также троекратное повторения омовения каждой части тела является сунной. Он сказал: «Совершающему частичное омовение предпочтительно сделать намерение очиститься, обтереть всю голову, соблюдать порядок омовения, омывать сначала правую сторону, не делать перерывов при омовении и обтереть шею», таким образом, он отнёс эти шесть действий к предпочтительным.

Однако автор «аль-Хидайа» отнёс произнесение ́имени Аллаха к предпочтительному, а намерение и соблюдение последовательности омовения – к Сунне. По причине данного различия во мнениях я упомянул все эти действия под заголовком «Сунны омовения», с тем чтобы не путать разум начинающего, однако учитель должен дать разъяснение и пояснить, что предпочтительное – аль-мустахабб – меньше Сунны с точки зрения обязательности.

ТО, ЧТО НАРУШАЕТ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ

:والمعاني الناقضة للوضوء

كل ما خرج من السبيلين والدم والقيح والصديد إذا خرج من البدن فتجاوز إلى موضع يلحقه حكم التطهير والقيء إذا كان ملء الفم والنوم مضطجعا أو متكئا أو مستندا إلى شيء لو أزيل عنه لسقط والغلبة على العقل بالإغماء والجنون والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود

«Понятия, нарушающие малое омовение: все выходящее из двух путей; кровь, гной и сукровица, выходящие из тела и переходящая место которое нужно мыть; рвота наполняющая рот; сон на боку, облокотившись или отперевшись, но что-либо таким образом, что если опора будет убрана, то он упадет; потеря сознания, помутнение рассудка и сумасшествие; хохот во время намаза, обладающего поясными я земными поклонами».

Эта чистота исчезнет в результате одного из следующих действий, называемых «то, что нарушает частичное омовение».

Первое – выход кала. Второе – твёрдая уверенность в выходе газов из заднего прохода, независимо от того, сопровождалось ли это звуком или нет. Третье – выход мочи, альвади[1] или аль-мази[2]. Четвёртое – выход крови, сукровицы или гноя, если что-либо из этих трёх вышло из любого места и перешло далее, так, что подлежит очищению. Пятое – рвотные массы, если они наполнили ротовую полость. Шестое – сон лёжа. Седьмое – сон, опираясь на что-либо, так, что если эту опору убрать, то спящий упадёт. Восьмое – потеря сознания в результате обморока. Девятое – помешательство. Десятое – громкий смех совершеннолетнего совершающего намаз, состоящую из поясных и земных поклонов. Таким образом, если имело место что-либо из этих вещей, то человеку нельзя совершать намаз до тех пор, пока он не совершит частичного омовения.

Примечание

[1] Аль-вади – густая жидкость белого цвета, иногда выделяющаяся после мочеиспускания, обычно является результатом полового воздержания (примечание переводчика).

[2] Аль-мази – прозрачная бесцветная жидкость, выделяющаяся в результате ласк и полового возбуждения (примечание переводчика).

Автор основного текста: Имам Абу аль-Хасан Ахмад бин Мухаммад аль-Куду́ри
Автор толкования: Шейх Мухаммад А́шик Иля́хи аль-Барни́ аль-Ханафи
Из книги: «Ат-Тасхи́ль ад-дару́ри ли-маса́иль аль-Куду́ри», том 1

Источник